• Чтецы Корана •
بِسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم
Ас саламу аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракатух.
полностью посвященная Корану
Мы хотим представить вам более 60 чтецов Корана
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Знавшему Коран будет сказано (в Судный день): “Читай и возвышайся. Читай нараспев, как читал ты в земной жизни. Воистину твоё место (в Раю) будет там, где прочтешь ты последний аят”»
• Чтецы Корана • запись закреплена
• Чтецы Корана • запись закреплена
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Кто знает чтеца? Подскажите, пожалуйста. БаракаЛлох1у фикум.
Но нет! Когда она достигнет ключицы,
будет сказано: «Кто же прочтет заклинание?»
Он поймет, что наступило расставание.
Показать полностью.
Голень сойдется с голенью,
и в тот день его пригонят к твоему Господу.
Он не уверовал и не совершал намаз.
Напротив, он счел это ложью и отвернулся,
а затем горделиво отправился к своей семье.
Еще раз горе тебе, горе!
Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?
Разве он не был каплей из семени источаемого?
Потом он превратился в сгусток крови, после чего Он создал его и придал ему соразмерный облик.
Он сотворил из него чету: мужчину и женщину.
Как узнать чтеца корана по голосу
Правила, которые нужно знать при чтении Корана. (Источник фото: freepik.com)
Чтение Корана – один из лучших видов поклонения, ведь Писание Аллаха – это Его Слово и верное руководство, выводящее людей из тьмы неверия к свету истины. «Кто прочтет букву из Книги Аллаха, тот получит за это награду в десятикратном размере», говорил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Ни одно из поклонений не приносит столько наград, сколько приносит чтение Писания Господа, особенно если это сопровождается размышлением над смыслами аятов. Что касается положения самого чтеца, то по степени он равен благородным ангелам, если он умело читает Коран: «Умелый чтец Корана будет с благородными благочестивыми ангелами. А тот, кто читает Коран, запинаясь, получит двойную награду» (аль-Бухари, Муслим).
К чтению Корана надо относиться особенно серьезно, как к самому важному делу. Необходимо следовать определенным правилам, которые были выведены учеными Уммы, чтобы достичь наибольшей награды за чтение. Люди за свое поклонение получают очень разные вознаграждения. Они могут тратить на определенное дело одинаковое количество времени, но получать совершенно разный результат. Зная это, необходимо изучать те факторы, по причине которых можно получить наибольшую выгоду для своей будущей жизни.
1. Ежедневное повторение.
Необходимо тем, кто заучивает Коран, постоянно повторять его. Не всем суждено быть хафизами, однако человек как минимум должен заучить столько сур, сколько ему необходимо для совершения полноценного намаза. Дальше необходимо учить столько, сколько человек может повторять исходя из своих ежедневных обязанностей. Если уделять Корану полчаса времени каждый день, то за относительно короткий срок можно выучить приличное количество сур.
Относительно закрепления выученного посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Повторяйте Коран (постоянно читайте его), ибо он, клянусь Аллахом, покидает сердца быстрее, чем верблюды, освобожденные от своих пут, (убегают от своих владельцев)» (аль-Бухари, Муслим).
Перед чтением Корана желательно совершить малое омовение, ведь это – лучшее из поминаний Аллаха, а поминать Всевышнего не стоит без ритуальной чистоты. В достоверном хадисе сообщается, что аль-Мухаджир ибн Кунфуз (да будет доволен им Аллах) подошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), когда тот справлял малую нужду. Сподвижник поздоровался с Пророком, но тот не ответил не его приветствие. Когда он совершил омовение, то сказал аль-Мухаджиру: «Я не хотел поминать Аллаха без омовения» (Абу Дауд).
Это то, что касается малого омовения. При большом осквернении или при менструациях запрещается читать Коран. Как объясняли ученые, людям без гусля не запрещено смотреть в мусхаф и читать Коран мысленно, однако произносить слова Аллаха им запрещено.
Желательно читать Коран в чистом месте, а еще лучше в мечети. Некоторые ученые считали нежелательным чтение Корана у дороги и в банях (местах, где моются люди).
Желательно при чтении Корана повернуться в сторону киблы и сидеть спокойно, опустив голову.
Также желательно перед чтением Книги Аллаха почистить зубы мисваком (или обычной зубной щеткой). В одном хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ваши рты – пути Корана, очищайте же их посредством мисвака» (Ибн Маджа, аль-Баззар).
Имам Джалалуддин ас-Суюти (да помилует его Аллах) по этому поводу даже говорил: «Если человек, читающий Коран, прервался на некоторое время, то ему следует снова почистить зубы мисваком перед возобновлением чтения».
6. Исти’аза и басмала.
Перед чтением Корана желательно читать исти’азу, а перед чтением каждой суры – басмалу. Относительно чтения исти’азы Всевышний Аллах говорит: «Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола изгнанного, побиваемого» («ан-Нахль», 98).
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Слова исти’азы звучат следующим образом: «А’узу билЛахи мин аш-шайтанир-раджим» (Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями). Некоторые добавляют после «билЛахи» слова «ас-Сами’и-ль-Алим» (Слышащему, Знающему)». Есть множество других версий исти’азы, но самая распространенная – это та, которую упомянул имам ан-Навави.
Что касается басмалы, то ее следует читать перед каждой сурой, кроме суры «Бараат» («ат-Тауба»), так как басмала, по мнению многих ученых, является аятом.
В сборнике имама аль-Бухари (да помилует его Аллах) сообщается: «Когда Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) спросили о чтении Пророка (мир ему), он сказал: «Он читал, протягивая. Например, когда он читал: «БисмилЛахир-Рахманир-Рахим», то он протягивал слова «БисмилЛах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим».
Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) дал очень ценный совет чтецам Корана: «Не разбрасывайте его, как сушеные финики и не читайте его быстро, как стихи. Размышляйте над аятами и оживляйте ими свои сердца. И пусть не будет стремление ваше быстрее закончить начатую суру!» Раньше арабы раскидывали на землю сушеные финики, которые, падая один за другим, издавали быстрый звук. Ибн Масуд уподобил быстрое чтение Корана разбрасыванию сушеных фиников, выразив так свое порицание тем, кто в спешке читает Коран, не размышляя над его смыслами.
Желательно читать Коран красивым голосом, нараспев: «Украшайте Коран вашими голосами» (Ахмад, ад-Дарими). Ученые говорят, что если у человека нет красивого голоса, то он должен читать красиво так, как может.
Что касается чтения нараспев, то имам ар-Рафи’и (да помилует его Аллах) говорил: «Чтение нараспев разрешено, однако нельзя доводить свое чтение до того, что нарушаются правила таджвида и махраджа. Нельзя, например, излишне тянуть так, что фатха превращается в алиф, или удваивать буквы там, где они не должны удваиваться».
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) писал: «Благим делом является просить людей с хорошим голосом прочесть что-нибудь из Корана и слушать их чтение. Также нет ничего плохого в том, чтобы собираться и читать Коран коллективно».
Заучиваем суру «Аль-Аср» в Рамадан (транскрипция+перевод)
«аль-Иткан фи улюм аль-Куран», Джалалуддин ас-Суюти
Традиция рецитации Корана нараспев: от истоков к настоящему
15 веков назад был ниспослан людям Священный Коран для того, чтобы верующие читали его, изучали и жили по нему. Ниспослав Коран, Всевышний указал на инструменты понимания Корана, такие как частое чтение, размышление, прослушивание чтения и так далее. Кроме этих инструментов было указано на еще более важный момент, помогающий использовать эти инструменты. Таким моментом является чтение Корана нараспев, красивым, проникновенным голосом (тартиль).
Об этом Аллах в Коране говорит так:
« И (ниспослали Мы тебе) (о, Пророк) Коран, (который) Мы разделили. чтобы ты читал его людям не спеша, и ниспослали Мы его (Коран) ниспосланием (частями) » (17/106) [4].
« И читай Коран размеренным чтением (не спеша и четко произнося буквы) (чтобы ясно понимать его и размышлять над его смыслом) » (73/4) [4].
В выше приведенных аятах говорится о том, что Коран нужно читать понимая, размышляя над аятами. Это и есть основная суть Корана, что люди размышляя над аятами стремятся к духовно-нравственному совершенствованию своей личности. Рецитируя Коран нараспев, красивым голосом, с правильной интонацией, чтец дает возможность слушателю проникнуться цитируемыми аятами, пропустить их через разум и сердце. Можно увидеть очень много случаев, когда следствием проникновенного прочтения аятов Корана является то, что сам чтец или слушатели начинают плакать. Такая реакция нам показывает, что смыслы Корана достигли сердец людей.
Имам ас-Суйуты в своем « аль-Иткане » приводит мнения ученых о том, что чтение одной части Корана нараспев лучше чтения за такое же время не нараспев. А также, что желательно читать нараспев для размышлений над аятами, и это ближе к уважению и почитанию Корана, и больше накладывает отпечаток на сердце, поэтому это тоже важно для не араба, который не понимает смыслов Корана [1].
Поэтому пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в своих изречениях уделил внимание чтению Корана именно нараспев:
Абу Любаба Башир бин Абд аль-Мунзир, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев » [5].
Он также передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Украшайте (чтение) Корана своими голосами » [3].
Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: « Если бы ты видел меня, как я вчера слушал твое чтение (Корана), поистине, тебе была дарована свирель из числа свирелей семейства Дауда (красивый голос) » [3].
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: « Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Аллах ничему не внимает так, как внимает Он обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев » [5].
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Знавшему Коран будет сказано в Судный день: « Читай и возвышайся. Читай нараспев, как читал ты в земной жизни. Воистину твое место в Раю будет там, где прочтешь ты последний аят » [5].
Изучив выше приведенные высказывания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становится понятным, что традиция чтения Корана нараспев началась с него и была подхвачена его сподвижниками, которые также хорошо владели искусством рецитации Корана. Об одном из них пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующее:
За сподвижниками последовали и ученые-табигины. Имам Абу Ханифа разрешал читать Коран нараспев, так как это смягчает сердца и привлекает людей. Имам Ахмад говорил: « Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задумчивость » [7].
Наши предшественники пытались совершенствовать свои голоса для чтения Корана, так как красивый голос добавляет смирения и способствует более глубокому размышлению.
К таким людям, например, относится Яхъя ибн Вассаб (умер в 103 г.х.). Амаш сказал о нем: « Яхъя ибн Вассаб был лучшим чтецом Корана, я хотел бы иметь такое же красивое чтение. Когда Яхъя читал в мечети, не было ни единого постороннего звука, – словно в мечети никого не было » [3].
О другом чтеце Корана, имаме Хамзе ибн Али (умер в 206 г.х.) ибн ан-Наджар высказался так: « Я часто встречался с ним и сопровождал его в пути, и люди стремились на молитву таравих, когда он вставал имамом. Несмотря на его преклонный возраст и отсутствие передних зубов, я никогда не встречал такого чтеца, у которого красота чтения и таджвид были бы лучше » [3].
В связи с развитием технологий, сегодня у нас есть возможность слушать записи именитых чтецов Корана, чьи голоса радуют слух. Приведем имена некоторых из них: Абдуль-Басит Абдус-Самад, Халиль Хусари, Мухаммад Садик аль-Миншави, Хузейфа, Абдуллах ибн Али Басфар, Мишари Рашид, Абу Бакр аш-Шатри, Махир аль-Мугаккыли и другие. Слушая записи этих чтецов, некоторые люди пытаются копировать их голоса и стараются читать также как они.
Однако не стоит забывать, что чтение Корана нараспев, вслух и красивым голосом означает чтение его соблюдая все правила рецитации Корана (по таджвиду). Некоторые люди, пытаясь украсить свое чтение красивым мелодичным голосом, стали пренебрегать правилами рецитации.
Фаизов Р.Р. (КИУ, Казань), Фаизова А.М. (РИИ, Казань)
Литература и источники:
1. Аль-Иткан фи гулюмиль-Куръан. Ас-Суйуты. Изд-во Дар аль-китаб аль-арабия, Бейрут. – С. 266-267.
2. Аль-Кафи. Кулейни, т.2. Изд-во Дар аль-кутуб аль-исламия, Тегеран. –614 с.
3. д. Анас ибн Ахмад Карзун И читай Коран размеренным чтением / д.Анас ибн Ахмад Карзун – Казань: РИУ, 2009. – С.22-24.
4. Коран. Перевод Смысла Аятов И Их Краткое Толкование. Абу Адель, Издание 2-е.
5. Сады праведных. Ан-Навави. Изд-во Хузур, Казань. – С.459-461.
Как узнать чтеца корана по голосу
Затронем тему музыки с тем, чтобы определить грань между песней и Чтением Корана нараспев. И, чтобы понять что есть что, немного о том, что, собственно, такое музыка.
Музыка – это наука, касающаяся голосовых или инструментальных звуков. Была развита у иностранцев, особенно у персов. Для неё были созданы правила, которые были связаны с исполнением песен, нашидов и игрой на музыкальных инструментах.
Эта иностранная наука основана на изучении звука, начиная с самых низких тонов – и до самых высоких. Для этого придумали 7 букв (нот). И поэтому мы можем сказать, что музыка – это тоже язык. Язык из семи букв (до-ре-ми-фа-соль-ля-си) – у каждой своя высота. Для этого изобрели нотный стан, имеющий 5 параллельных строк, и придумали знаки, обозначающие ноты, и поставили их на эти строки. Для каждого нотного стана существует ключ (самый распространённый – «соль»). Из этих 7 букв составляется музыкальное слово – звук, а из этих слов (звуков) составляется музыкальное предложение (мелодия).
Что включает в себя звуковое предложение? Включает 2 вещи:
1) музыкальный тон (низкий или высокий – от «до» до «си»)
2) длина (каждой ноты)
Длина звуков в музыке строго регламентирована и упорядочивает исполнение музыки.
Конечно, сейчас нас интересует не музыка, а Коран, но мы коснёмся некоторых аспектов музыкальной науки только для того, чтобы понять, накладывается ли музыка каким-либо образом на Чтение Корана. И делали ли это наши праведные предшественники?
Но арабская проза, как известно, регламентирована таким разделом грамматики, как «сарф» (словообразование). То есть, когда мы говорим:
طَلَعَ البَدْرُ عَلَيْنا مِنْ ثَنِيَةِ الوَداع
В стихах же есть своё словообразование вдобавок к сарфу.
А у музыки – уже третье измерение, так как здесь уже есть определённая высота тона и определённая длина музыкального звука.
« ثَنِيَةِ الوَداع » в этой строке – это место в Медине, до сих пор известное под этим именем.
Таким образом, у этой науки – музыки – есть: высоты и длины. Но эта наука не арабская, она персидская, и, как мы уже упомянули, персы вывели 7 нот разной высоты для семи букв (от «до» до «си»), правда, у персов они назывались по-другому.
Музыкальными нотами пользовались иностранцы, а арабы познакомились с ними в результате исламских завоеваний и стали использовать их в своих песнях и нашидах, перекладывая свои стихи на музыку. А потом, потихоньку-потихоньку это дело перешло на Великий Коран. Но музыкальные ноты никак не подойти к чтению Корана. Почему? Потому что музыка состоит из нот (то есть: из музыкальных букв), а они имеют свою длину.
Как я уже говорил раньше, речь арабов – это 3 вида:
проза, стихи и Коран.
Коран – это не проза. Например, айяты из Корана:
وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ *
Разве это проза? Это не проза. Разве это стихи? Не стихи. У стихов есть размер.
Коран ниспослан Аллахом Всевышним людям в качестве конституции до Судного Дня на арабском языке со всем, что присуще этому языку: вхождение букв друг в друга (الإدغام), сокрытие (الإخفاء), глухота букв (همس), калькаля и т.д. – со всем тем, что мы называем сейчас таджвидом.
زَيِّنُوا بِأَصْوَاتِكُمْ الْقُرْآنَ
(украшайте Коран своими голосами)
ليس منا من لم يتغن بالقرآن
(не из нас тот, кто не напевает Коран)
Учёные разошлись в толковании этого хадиса: толковать ли слово يتغن как украшение голосом, близким к пению, или же يتغن – в смысле يستغنى (не нуждается).
Но большинство учёных сошлись на том, что يتغن – это украшение голоса. Пророк приказал это своим сподвижникам. Но ведь они не знали музыкальной грамоты и не изучали её, и ничего об этом не знали. Когда Коран был ниспослан Всевышним, то в нём было только 2 места для удлинения звука:
2) гунна, которая бывает только в буквах م и ن
Но у музыки совсем другие размеры.
И причинами порочности наложения музыкального ритма на чтение Корана являются следующие:
1) растягивание музыкальных звуков отличается от растягивания звуков в таджвиде.
2) удлинение звука мадды и гунны происходит на одной высоте голоса (одной ноте). То есть, когда читающий приступает к произношению мадда или гунны на какой-либо высоте голоса, то выходит из этого мадда или гунны на той же самой высоте, на которой вступил в них (не меняя её внутри гунны или мадда и не делая голосом переливов и дрожаний).
Растягивание звуков вне мадды и гунны привносит лишние буквы в слова, что меняет их смысл или делает слово несуществующим. И точно также мы не имеем права укорачивать произношение огласовок. То есть: в чтении Корана все длины всех звуков строго регламентированы.
Другой аспект проблемы: помимо того, что в музыке свои длины звуков, в ней ещё и различная высота звуков. Когда человек, читая Коран и переходя от буквы в букве, меняет высоту голоса – то это естественно и мы все так делаем. Но не в пределах самой буквы! Это неправильно и такая манера не пришла к нам ни по одной из цепочек передатчиков.
Таким образом, выделяем следующие пороки вследствие наложения музыки на таджвид:
1) создание мадда там, где его не должно быть.
2) сокращение мадда в том месте, где он должен быть.
3) удлинение мадда сверх положенного там, где он есть.
4) переход голосом от одной высоты к другой в пределах одной буквы как это делают некоторые, например, когда тянут мадд.
И вы сами видите, перебирая каналы ТВ, как ведут себя люди, слушая музыку. Они не ведут себя так, как в обычном состоянии. То есть, музыка действует на людей как вино.
Я всегда говорю: слушайте студийные записи Корана, не слушайте записи чтецов, которых приглашают на праздничные собрания, на которых полно народа. Потому что этих чтецов, когда они находятся на таких собраниях, волнует только возбуждение толпы и в их чтении могут допускаться ошибки, их чтение может выходить за пределы правил таджвида.
В то время как студийная запись – это запись в том виде, в каком чтец читал Коран своему шейху, в присутствии прослушивающей комиссии, которая слушает чтение, и, если какая-то буква им не нравится, то они указывают на это.
Вспоминается, как на одном собрании один чтец читал Коран, его чтение сильно взволновало людей, и, когда он дошёл до аята, где фараон сказал:
أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى
то один из присутствующих произнёс: «субхаанаху-уа-тааля», потому что из-за волнующей манеры чтения слушающий упустил смысл аята и не понял, что речь идёт о фараоне, а не об Аллахе. И мы понимаем, что слушающий такое чтение Корана находится как бы в состоянии опьянения и не обращает внимания на смысл.
Следовательно, те, кто понимают украшение голоса как привнесение в него составлящих пения и музыки, уводят задачу донесение смысла Корана в сторону.
Если нам приказано украшение голоса при чтении Корана, то оно приказано нам, чтобы привязать души людей к Корану, а не для того, чтобы завладеть душами людей так, что они перестают обращать внимание на то, что передаёт Всевышний Аллах.
Подводя итог, можем сказать, что :
Музыка – это иностранная наука, у которой есть свои правила.
Важнейшие составляющие музыки – это:
1) различная высота тона
2) своя длина звука
Что касается высоты звука, то ничего не запрещает чтецу переходить от одной высоты голоса к другой, при условии, что он делает это, переходя от буквы к букве (а не в пределах одной буквы).
Что же касается изменения высоты голоса в пределах одной буквы – в мадде или гунне – то чтец обязан придерживаться одной высоты голоса, потому что нарушение этого условия приводит к дроблению буквы на несколько букв, что запретили нам делать наши имамы.
При растягивании мадда или гунны Чтец обязан придерживаться того размера, которая определена имамами чтения Корана. Кто нарушает это условие, предпочитая ему музыкальные приёмы, тот грешник.
И грешник тот, кто, слушая это, доволен этим.
Нам уже приказано читать Коран на манер арабских напевов. Это – такое чтение, которое получается у арабов естественным образом, само по себе, без какой-либо натянутости. Это Чтение само по себе получается грустным, когда человек читает о наказании, и само по себе получается радостным, когда читает о Рае, эти эмоции рождаются естественно.
Более 20-ти лет назад я составил книгу «Разъяснение проблем, связанных с наложением музыкальных мелодий на Чтение Корана» ( البيان لحكم قراءة القرآن الكريم بالألحان ), в которой эта тема освещена более подробно.
На эту книгу дали хвалебный отзыв 7 великих чтецов Корана, бывшие в то время живыми, все они уже умерли. Также оставил свой хвалебный отзыв об этой книге Бин Бааз, муфтий Саудии, и все они сходятся на том, что чтение Корана на песенный манер балансирует между порицаемым и запретом.
В заключение можно обозначить следующие нарушения в Чтении Корана, возникающие при наложении на Чтение Корана музыкальной мелодии :
▬ волнообразное повышение и понижение голоса в пределах одной буквы ( ترعيد المدود ).
▬ удлинение мадда сверх положенной длины.
▬ распевание гунны и вибрирование голосом в произношении гунны.
▬ удлинение гунны сверх положенного.
▬ удлинение огласовки, в результате чего появляется буква-мадд. Эта ситуация очень опасна, так как появляется лишняя буква в Книге Аллаха.
▬ сокращение длины огласовки ради мелодии.
— видите её «слабое» свойство? Требует точного произношения.
Но некоторые, понимая, что воспроизведение её свойств займёт слишком много воздуха, сдавливают её место выхода, ослабляя её свойства. Сдавливают настолько, что она выходит с хрипом:
Выдающиеся чтецы Корана
Священный Коран представляет собой Слова Всевышнего. Поэтому мусульмане крайне трепетно относятся не только к тексту Книги, но и к процессу ознакомления с ним. Это касается как изучения смыслов, так и рецитации и даже простого чтения Божественного Откровения.
Наука таджвид посвящена тому, чтобы научить мусульман правильно читать Благородную Книгу. Арабский язык имеет массу особенностей в сравнении с западными языками. Когда речь заходит о Коране, эти характерные черты приобретают дополнительное измерение. Дело в том, что неправильное произношение текста Священного Писания может изменить его смысл, что чревато грехами, порой весьма крупными.
Поэтому среди мусульман пользуется популярностью прослушивание того, как Коран читают признанные кари’и (чтецы) и хафизы (знающие все суры наизусть). Это помогает освоить как правила таджвида, так и подтянуть собственные умения в красивом произношении аятов.
Мы сделали небольшую подборку и собрали в одном материале сведения о пяти наиболее популярных чтецах Корана в современном мире.
1. Мишари Рашид Аль-Афаси
Выходец из Кувейта родился 5 сентября 1976 года. Он получил классическое исламское образование в Колледже Корана, входящего в состав университета Медины – одного из двух наиболее значимых городов в истории ислама. Текст Священного Писания юноша выучил за два года (1992-1994), после чего обратил внимание на стили чтения. Всего за время обучения в университете он освоил 10 видов кираата.
В настоящее время Мишари Рашид (на главном фото – прим. Islam.Global) является имам-хатыйбом Соборной мечети Кувейта, где возглавляет таравих-намазы во время Рамазана.
Кувейтский хафиз пользуется славой по всему миру. Немалая заслуга в этом принадлежит Интернету. Именно посредством Всемирной сети и видеохостинга YouTube примеры чтения Корана Мишари Рашидом получили максимальный охват. Он стал обладателем большого числа наград от самых разных национальных культурных комитетов. Одновременно с этим у талантливого имама появились противники, которым не понравилось то, что он исполняет нашиды (религиозные песнопения). Ортодоксальные мусульманские группы объявили эту практику нововведением, которое не предстало совершать правоверным последователям ислама.
2. Абдул—Басит Абдуссамат (1927-1988)
Египетский хафиз стоял у истоков массового распространения записей с чтением Священного Текста. В начале 50-х годов прошлого столетия он переехал из Люксора в Каир, где практически сразу приобрёл колоссальную популярность среди самых разных групп населения. Послушать чтение Абдул-Басита приходили высокопоставленные политики и иностранные послы. В 1960-е годы начинаются его туры по разным государствам мира. Он побывал не только в мусульманских странах, но и в США, Советском Союзе, Западной Европе.
По поводу его смерти витали разные слухи. Некоторое время считалось, что он погиб в аварии, однако подлинной причиной стал сахарный диабет. Побороть болезнь не помогла даже госпитализация в одной из лучших клиник Лондона. Абдул-Басит умер в 1988 году, ещё до появления и массового распространения Интернета. Но ценители его таланта оцифровали аудиозаписи с чтением Корана после кончины именитого египтянина.
Примечательно, что отцом Абдул-Басита был курд.
3. Саад Аль-Гамиди
Этот чтец и хафиз Корана родился в Саудовской Аравии в 1967 году. Текст Священного Писания он освоил к 22 годам. Известен он также как один из наиболее авторитетных современных специалистов по таджвиду.
Саад Аль-Гамиди пользуется особой популярностью на Ближнем Востоке – в частности, у себя на родине.
4. Мухаммад Аюб (1951-2016)
Этот исламский богослов и кари имеет бирманские корни (в настоящее время государство именуется Мьянмой). Его родители бежали из страны, спасаясь от репрессий коммунистического режима, которые установился в Мьянме в 1960-е годы. Прибежище семья Аюба сумела найти в Саудовской Аравии.
К 13 годам Мухаммад Аюб выучил Священный Коран. Далее он специализировался на вопросах исламского права, после чего обратил свой взор на коранические науки. В начале 1990-х годов стал имамом Мечети Пророка Мухаммада (с.г.в.) в Медине.
Известно, что Мухаммад Аюб открыто придерживался ханафитского мазхаба. В 2016 году в возрасте 65 лет он умер в Медине.
5. Муъмин Айнул Мубарак
Индонезийский Коран-хафиз известен во многих странах мира как участник и победитель престижных соревнований (Пакистан, Иран, Малайзия, Канада) на самое красивое чтение Заключительного Откровения. В настоящее время он активно ведёт образовательную деятельность в родной стране, открыв школу-интернат в популярном для Юго-Восточной Азии формате песантрен.
Таков наш небольшой список выдающихся чтецов Священной Книги ислама, которые своим примером продолжают вдохновлять миллионы мусульман по всему миру. Чтение аятов Аллаха помогает избавиться от дурных мыслей и наполнить собственную душу мягкостью и трепетом по отношению к окружающему миру.
