колесо барсага что такое

Колесо Балсага

griva

mrj

tras

lupit

tr

stha

nesye

skand

jna

krca

duh

ghna

astham

adat

prac

pryatac

sva

cakram

pryia

dvar

krsna

go, gava

krs

kr

колесо Ба́лсага колесо Ойнона — у осетин-дигорцев колесо отца Иоанна (Фыд Иуане) — у осетин-иронцев (в обоих случаях означает «колесо Иоанна Крестителя», связанного с солнечным культом) В осетинском нартском эпосе небожитель. Согласно одному из сказаний, Колесо Балсага, охваченное пламенем, несется с неба на землю через леса и долины, обращая в пепел деревья, препятствующие его бегу, до самого Чёрного моря и там падает в воду. По другому варианту, дочь Балсага (дочь солнца), оскорбленная Сосланом, идет к отцу и просит отомстить Сослану. Балсаг посылает против него страшное, все сокрушающее колесо. Колесо Балсага ударяет Сослана в лоб и грудь, но они неуязвимы, и колесо спасается бегством. Преследуя Колесо Балсага, Сослан обращается с просьбой к различным деревьям преградить путь колесу. Лишь хмелю удалось обвиться вокруг Колеса и остановить его, в этот момент Сослан выбивает стрелой у него две спицы, затем хватает его. Колесо Балсага просит пощады, и Сослан отпускает его с условием, что оно прекратит борьбу против него. Возвращаясь на небо, Колесо Балсага встречается с Сырдоном, обратившимся в старика (в других случаях — старуху, девушку), который дает ему совет поставить булатные спицы у кузнеца Курдалагона и снова идти на Сослана, но так, чтобы застигнуть его врасплох и прокатиться через его колени. Только таким путем он может быть сражен. Когда Сослан усталый лежал после охоты, Колесо Балсага настигло его и перебило ему колени. Этот мотив является наиболее ярким солнечным мифом эпоса. Источник Десять символов Северной Осетии Проект реализовала творческая группа «Мах Конд» при поддержке местного комитета по туризму. Цель — повысить туристическую привлекательность региона. И вот на что предлагают посмотреть путешественникам. Буква æ Фото: Марина Львова Между Фиагдоном и Даргавсом Буква — символ осетинского языка, выполненная из дерева и металла. В 1844 году филолог Андреас Шегрен создал то, что можно назвать современной осетинской письменностью. Многие буквенные знаки он заимствовал из латиницы. Почти век спустя — в 1923 году — весь язык перешел на латинскую основу, а в 1938 году был переведен на кириллицу. Все буквы алфавита приобрели иное начертание, кроме одной — Æ/æ. «Танец с кинжалами» Селение Верхний Згид «Колесо Балсага» Фото: Константин Фарниев Окрестности села Даргавс Огненное, крушащее все на своем пути колесо родом, конечно, из нартского эпоса и символизирует культ Солнца. Колесо Балсага — это живое существо, небожитель, состоящий на службе у высших сил. Этот герой сказаний имеет необычную форму, способен к перевоплощению, обладает даром речи, хитер и наделен большой силой. Именно Колесо Балсага становится причиной смерти нарта Сослана: оно отсекает герою ноги за оскорбление, нанесенное им дочери Солнца Ацырухс. «Къоста» Окрестности водохранилища Зарамагской ГЭС Металлическая сборная конструкция под определенным ракурсом становится портретом великого осетинского поэта, драматурга и публициста Коста Хетагурова. Место для установки объекта выбрано не случайно: поэт родился и рос в селении Нар, недалеко от Зарамага, в семье прапорщика царской армии. Коста Хетагурова в Осетии знает действительно каждый. Именно с его стихотворений начинается знакомство с родным языком. Кому, как не основоположнику осетинского языка и литературы, зафиксировавшему всю красоту и глубину национального языка, ставить памятные знаки в этих местах? «Рог изобилия» Фото: Марина Львова Гигантская конструкция подвешена прямо к скале. Натуральный рог, инкрустированный драгоценным металлом, — частое украшение в интерьере местных домов и популярный у туристов сувенир. Раньше он выполнял у осетин бытовую и ритуальную функции: из рогов пили в повседневности и во время ритуальных застолий. Теперь это скорее символ. «Хъисын фæндыр» Окрестности Галиатского водопада Кишын фандыр — струнный смычковый инструмент, под аккомпанемент которого старцы-сказители напевали свои истории про легендарных героев и другие предания старины. Широко использовать его начали в конце XIX века, заменив им традиционную двенадцатиструнную арфу. Считается, что кишын фандыр также помогал в поисках тел при сходе снежных лавин и позволял предсказывать погоду по изменению его звучания. Инструмент напоминает скрипку, но способ игры отличается: музыкант держит его вертикально, на коленях. Арт-объект в горах недалеко от Галиатского водопада кишын фандыр таким, каким его воссоздал современный мастер — исследователь старинных инструментов Сослан Моураов. Фото: Константин Фарниев «Зеркальный барс» Барс — символ Осетии в буквальном смысле этого слова. Именно он красуется на гербе республики. Но это не тот снежный барс, которого мы привыкли себе представлять, а переднеазиатский леопард, животное желтого окраса с черными пятнами. Именно эти дикие кошки водились до середины XX века на территории Северного Кавказа, но практически исчезли из естественной среды обитания. Сегодня силами экологов и волонтеров популяцию хищников на Кавказе восстанавливают. Переднеазиатский леопард — животное красивое и крупное, однако предпочитает обособленный образ жизни и искусно скрывается в природной среде. С этим связан выбор материала для арт-объекта — это зеркало. Заметить притаившегося между скалами в Кадаргаванском каньоне зеркального барса удается не сразу. «Скифский акинак» Долина Мидаграбинских водопадов Короткий меч акинак — вспомогательное вооружение воинственных кочевников. Он был непременным атрибутом скифского воина, но стратегической роли не играл. Скифы предпочитали дистанционный бой с использованием стрел и дротиков. Однако если уж доходило до ближнего боя, то акинак всегда был под рукой. Это клинок с двумя лезвиями, треугольными или плоскими, сужающимися к острию. Делали его обычно из железа, реже — из бронзы. А рукоять клинка могла быть как простой формы, так и замысловатой — к примеру, изображала лапу зверя. Источник Активный туризм на Юге России Справочник по грибам. Далее ведьма зачаровывает подвижников по одному, и когда у тех вырастают рога( Известно, что рога – признак, символ потустороннего мира. Например, даже в Библии есть отголоски этого поверья. Так Седекия, сын Хенааны, согласно 2-й Книге Паралипоменон, глава 18, стих 10, сделал себе железные рога, чтобы «избодать сириян». Конечно, не буквально, а силой магической… ) и они падают в огонь, сжирает их… Только Нишчаядатта спасается от якшини, побеждает ее и заставляет отнести себя на плечах к любимой девушке… Интересная деталь – во время полета он видит озеро, прекрасной ключевой воды, только предупреждают его боги, что «озеро это подобно женскому сердцу и таит в себе яд». В «Вие» тоже упоминается во время полета озеро, прозрачное и чистое… в котором соблазнительная русалка манит Гоголевского героя обнаженными персями… Когда видишь такое точное совпадение деталей в эпизоде Гоголя и Сомадевы, начинаешь верить, что черпали они из одного, очень древнего источника… Немного отвлечемся и поговорим о круге вообще. Круг, как символ солнца, крайне древний и узнаваемый символ. Сила его такова, что проведенные исследования (а для того, чтобы люди «клевали» на рекламу, работает мощный научно-исследовательский потенциал) показали, что символ солнца привлекает мужчин сильнее, чем изображение женской фигуры ( В христианстве солнце – символ Мессии, божества. См. Малах, гл. 4, ст.2. «А для вас, благоговеющие перед именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его…» ). Изображение солнца с исходящими от него лучами встречается в наскальных рисунках, например, в пещере Ласко… В сказаниях нартов герой Балсаг не может быть побежден ничем и никем, только огненное колесо, супер-оружие может поразить его. И оно поражает его, отрезая ему (кстати!) ноги… В этом слове мы также встречаем уже знакомое сочетание «чкр», «чрт», «крч», относящееся к подземному миру. Здесь, видимо, придется все-таки углубиться в сходство санскрита и русского языка, чтобы почувствовать глубинный смысл значения таких слов, как Кришна, черт, коричневый, чакра, крот… Давайте, заглянем в таблицу соответствия санскрита и наших слов. Поверьте мне, это удивительно, как близко стоят к нам индийцы. Таблица 1. Соответствие слов. vedayati	ведайати	ведает	«он знает»
грива	грива	«шея» (у лошади)
мрж	мразь	«мерзость», «грязь»
трас	трястись	«трястить», «дрожать»
лупит	лупит, облупляет	«ранить», «обдирать», «облуплять»
тр	тропа	«переходить»
стоа	стоять	«стоять»
несе	несет	«он несет»
шканд	шкандыбать	«прыгать»
жна, зна	знать	«знать»
крча	скорчившийся	«худой»
дуо	доить	«доить»
гуна	гунны (?)	«убийцы» (я фантазирую)
астхам	ость, кость	«кость»
адат	едят	«кушать»
прач	прочь	«прочь», «вперед», «наружу»
прятач	прятать	«прятать», «обращенный назад»
сва, шва	свой	«свой»
чакрам	слово не сохранилось	колесо
прийя	приятный	«любезный»
двар	дверь	«дверь»
кршна	коричневый	«темный», «синий»
го, гава	говяда	«корова»
крш, крс	корчиться	«влачиться», «ползти»
кр	кропать	«делать», «творить»

Материалы взяты из учебника санскрита, перепечатка с дореволюционного издания. Санскрит. 2001 год, издательство «Лань». Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений…

Ракшасы получили понимание при рассмотрении слова «ракшита», хранимый. Это демоны-стражи иного мира. Как бы аналог нашей бабы-яги, стоящей на границе царств и могущей туда сопроводить.

Но особенно интересно слово «лупить»… Это золотой ключ, чтобы отомкнуть замок к одной из самых забавных и интересных загадок наших древних легенд.

Мы начали с круга. И Гоголь и Сомадева донесли до нас этот «охранный» элемент, который позволяет защититься от демонов, ведьм, ракшасов, существ иного мира.

Мы видим и слепоту, и синеву, и чтение молитв, и охранный круг. Кстати, Гоголь на протяжении небольшого, в сущности, рассказа о Вие, каждый раз при описании существ «с того света», подчеркивает особенный взгляд, сверкающие глаза, особый блеск…

Наверное, достаточно, чтобы понять, что и Сомадева тысячу лет назад и Гоголь сто лет назад, разделенные десятками тысяч километров и сотнями лет, черпали из одного источника… Но мы разберем более подробно еще это описание далее, когда будем читать двадцать пятую волну Сомадевы…

Источник

Арт-выставка о социальном кризисе в пандемию нашла отклик у владикавказцев

Выставка арт-объектов «Колесо Балсага. Особая ситуация», организованная во Владикавказе осетинскими художниками и урбанистами, заставила задуматься о сохранении социальных связей во время пандемии коронавируса, поделились впечатлениями посетители экспозиции.

14 ноября во Владикавказе открылась выставка «Колесо Балсага. Особая ситуация», организованная сообществом «Hæshtæg» («близкий человек, родственник» в переводе с осетинского), в которое входят осетинские художники, урбанисты, архитекторы, а также кураторы и менеджеры социокультурных проектов.

В выставке приняли участие 18 художников и архитекторов, включая членов Союза художников РФ. Записаться на экскурсии после открытия выставки можно по 22 ноября, говорится в сообщении на странице сообщества «Hæshtæg» в Facebook.

В зале Национального музея собралось около сотни людей, на выставке представлено около двух десятков арт-объектов, передал корреспондент «Кавказского узла», побывавший на экспозиции.

20 апреля силовики разогнали с площади Свободы во Владикавказе акцию противников режима самоизоляции, требовавших отставки правительства, парламента и главы Северной Осетии. К 1 мая суды вынесли 64 решения о штрафах и административных арестах участников акции протеста. Также было возбуждено уголовное дело о применении насилия в отношении сотрудников правоохранительных органов (ч.1 ст.318 УК РФ) и хулиганстве, связанном с сопротивлением представителю власти (ч.2 ст.213 УК РФ), шести арестованным активистам вменяют метание камней в силовиков. По данным следствия, на стихийном митинге травмы получили 13 сотрудников МВД и Росгвардии.

Еще один арт-объект на выставке – черно-белые автопортреты Сармата Мисикова, который живет в Америке. Он поработал с архивом, собранным учеными про эмиграцию в Америку в 1910-е годы, и сделал фото на камеру телефона в стилистике этих архивных снимков, чтобы рассказать о своей идентичности в новом культурном контексте.

Проблем с организацией экспозиции не было, поскольку сейчас в республике нет запрета на проведение выставок, пояснила корреспонденту «Кавказского узла» организатор выставки Анна Кабисова. По ее словам, в зале соблюдены необходимые меры безопасности – посетителей обеспечили масками и санитайзерами.

Сама Кабисова представила на выставке две работы. Одна из них посвящена кинотеатру «Комсомолец».

В октябре 2018 года Анна Кабисова провела пикет против решения властей Северной Осетии ликвидировать «Комсомолец», старейший кинотеатр на Северном Кавказе. 12 мая 2020 года правительство республики передало здание кинотеатра в безвозмездное пользование Мариинскому театру.

Работа Анны представляет собой два экрана. На одном экране можно виртуально «походить» по развалинам «Комсомольца», а на втором показаны развалины Северо-Осетинской студии документальных фильмов. Видео-арт сопровождает музыка, которая, по словам Анны Кабисовой, звучала на развалинах Цхинвала в 2008 году, когда Гергиев дирижировал оркестром. По замыслу автора арт-объекта, это реквием по осетинскому кинематографу.

Также он обратил внимание на декоративные маски, так как сам увлекается изготовлением масок из папье-маше. На выставке представлены две работы, автор которых пытается осмыслить этот предмет. Стеклянные маски работы Агунды Хосроевой изображают бронзовую голову периода Кобанской культуры. Автор представил это как размышление на тему, как бы выглядела защитная маска в прошлом, или как бы выглядела современная маска, если бы была цель сделать ее с учетом исторического наследия.

На выставке представлены также маски, изготовленные Аленой Бутаевой и Аидой Манукянц. Они попытались воспроизвести национальные осетинские маски, которые давно вышли из обихода, но сделали это в стиле «эко»: маски украшены растениями.

Один из авторов проекта «Люблю Осетию» Руслан Золоев обратил внимание на работы Зинаиды Кулиевой, которые, по его мнению, перекликаются с его собственным творчеством. На рисунках Зинаиды показан мир в эпоху пандемии. В частности, на них можно увидеть двух человек, которые одеты в защитные скафандры и играют в популярный на Кавказе армрестлинг. На другом рисунке человек примеряет костюм химзащиты, похожий на черкеску.

На еще одной картине Кулиевой изображена традиция, когда ребенку исполняется год, и пред ним раскладывают предметы, предлагая выбрать один. Считается, что предмет, который он выберет, говорит о его будущей профессии. Среди предметов, которые разложили перед ребенком, есть респиратор и санитайзер.

Автор: Тамара Агкацева источник: корреспондент «Кавказского узла»

Источник

Владикавказ. Там, где тепло и сыро.

Выставка «Колесо Балсага. Особая ситуация» (ФОТО)

побывал на открытии замечательной выставки «Колесо Балсага. Особая ситуация».

что такое «Колеса Балсага» и почему такой выбор? – приведу цитату из заявления куратора проекта Антона Вальковского:

«В осетинском Нартском эпосе Колесо Балсага – это персонифицированное всесокрушающее и карающее колесо, охваченное огнем. Оно несется через леса и долины до самого Черного моря, калеча людей и обращая деревья в пепел. Пандемия, как и Колесо Балсага, также преодолевает гигантские расстояния и ломает человеческие жизни.

Примечательно, что Колесо персонифицировано: оно разговаривает, принимает решения, а также обладает мотивацией собственных поступков. Подобно Колесу мы наделяем вирус человеческой агентностью и субъектностью: н курирует и режиссирует нашу повседневность, определяя жизненные сценарии, регулирует наши планы и намерения. лишая нас возможности контроля. Традиционное восприятие болезни как кары в осетинской культуре имеет много общего с восприятием ее как заговора.: хаос, который никем не управляется, а просто происходит. В обыденном сознании вирус – не просто продукт заговора, он имеет собственное целополагание, принуждает нас терять контроль над собственными телами и телами наших близких. Он кардинально меняет сами основы социального, и, как одушевлённое Колесо Балсага, имеющее разум и волю, несется через границы, сокрушая все на своем пути».

ну а то, что такая выставка появилась впервые именно в Осетии – вполне логично. ведь Осетию можно назвать центром ковид-диссидентства России.

Антон Вальковский на открытии:

вот, например, кадр из видео-инсталляции художницы Алены Шаповаловой «Полтора метра». в кадре участники традиционного осетинского застолья, соблюдающие социальную дистанцию:

а это фантазия на тему антиковид-маска от Агунды Хосроевой:

но не просто фантазия, маска сделана вот с этого образа:

посетители выставки и еще одна работа, посвященная санитарным маскам:

рисунок от Зинаиды Кулиевой – бунт против режима самоизоляции во Владикавказе 20 апреля 2020:

и еще один ее рисунок – человек в национальном осетинском костюме натягивает костюм санзащиты:

ну и так далее, друзья. если вы во Владикавказе – рекомендую сходить, мне очень понравилось. это живо и актуально. выставка продлится до 21 ноября. следующим постом залью видео.

Источник