Къонах на чеченском что значит
Горцы трепетно относились к кодексу чести Къонахалла и считали, что лучше умереть от собственной руки, нежели стыдиться перед семьей и земляками.
Личность нохчо (чеченца) — саморегулируемое сознательное поведение, складывающееся в процессе онтогенеза человека. Это цепь непрерывно взаимодействующих между собой свойств и действий, направленных на высокую организованность, ответственность за свои поступки, слова, мысли. Обозначенные черты проявляются в особых жизненных ситуациях.
У чеченского народа за долгие века выработался особый свод правил и норм поведения настоящего воина — Къонахалла. Его основа — оберегаемое чувство собственного достоинства. Воспитывая детей в реальном быту, родители постепенно знакомили подрастающее поколение с той или иной стороной личности къонаха, призывая стремиться к ней.
У вайнахов человек, добровольно избравший путь къонаха, сам себе давал нигат (зарок): что делать можно, а от чего стоит воздерживаться.
Къонахство присуще как мужчинам, так и женщинам. В этикет чести собраны универсальные правила, основывающиеся на качествах, проявляющихся в людях не только разных полов, но и разных возрастных категорий.
Основа поведенческих идеалов сосредоточена в образе скромности. Это качество присуще представителям всех народов. Но только далекие предки вайнахов возвели скромность в ранг обычая. Всякий уважающий себя нохчо обязан проявлять скромность в поступках и делах.
Остальные правила этикета как бы происходят из этой основы. Личность къонаха не поддается эмоциям. Его поступками и чувствами управляет разум. Человек поборол страхи и сомнения. Например, черту къонаха нахчо может проявить, взяв на себя ответственность за преступление, которое совершил другой человек, подвергшийся за это кровной мести.
Къонах следует высшей цели — истиной вере и справедливости. Он защищает слабых. Уважает старшее поколение.
Любопытны представления народа об отношении личности къонаха к собственному имуществу. Согласно древнему правилу къонах перед смертью делит свое имущество на четыре части. Три части раздается обществу. И только одна часть имущества передается детям. Предание гласит, что только в этом случае дети къонаха смогут унаследовать духовные качества своего отца.
В качестве примера приведем одно из проявлений следованию кодекса чести Къонахалла современного времени. По рассказам очевидцев. «Экскурсионный автобус, ехавший из Грозного в Шатой, попал в аварию. Машина медленно сползала в пропасть реки Аргун. В салоне началась паника. Люди кричали. Визжали дети. Водитель, ведомый инстинктом самосохранения, открыл дверь в сторону дороги, и решил было выпрыгнуть, оставив пассажиров.
Спохватился. Сел на место. «Чуть было слабость не проявил. — сказал он, — Разбивайте окна! Спасайте детей! Выпрыгивайте, кто успеет!» Паника стихла. Женщины перестали кричать. Мужчины вели себя сдержанно, помогая детям выбраться из автобуса. Водитель погиб. Но он сохранил память о себе среди населения, как о человеке, прожившем достойно».
В кодексе этикета или кодексе чести Къонахалла собраны принципы общие для всех людей вне зависимости от пола, возраста, нации, религиозных мировоззрений.
Подрастая, молодые люди находятся в зоне поиска ориентира. На их пути попадается много суррогата. И если формирующаяся личность считает, что зараженные постулаты бесполезны и даже вредны для основ морали, они отбрасываются, как нечто, что может навредить сознанию молодого человека.
Къонах
Человек, наполненный содержательными качествами личности, обозначается в чеченском языке словом «къонах». У лингвистов можно встретить утверждение о тюркском происхождении этого термина. Мы не вправе дискутировать. Но отметим, что в вайнахской традиции это слово четко осознают по связи с обозначением молодого человека: «Къона» значит «молодой». В очень редких случаях его могут отнести к конкретному человеку. Обычно это герой прошлого. В реальном быту, воспитывая юношей, называют ту и иную сторону личности кьонаха, к которой следует стремиться.
Каковы же поведенческие идеалы, сосредоточенные в этом образе? Из всех черт на первое место ставится скромность, не кичливость къонаха. В героических песнях илли он даже подан без имени. В илли идет речь об одиноком молодом человеке, практически мальчике: иногда замечается, что до 15-ти ему не хватает целых 5 лет. Его обычное занятие – ковыряться в пыли и в пепле. Над ним смеются и, конечно, не берут с гобоя в военные погоды.
Итак, скромность — психологически определявшая черта личности къонаха. Остальные как бы следствие этой главной. Так, къонах — это человек, не поддающийся эмоциям. Он поборол всякие страхи. Например, черту къонаха может проявить человек взявший на себя ответственность за чужое убийство и тем самым ради общих интересов, сделавший себя объектом кровной мести. Къонах защищает слабых. Он особо уважает друзей отца, старших на более высокое тесто, чем своих собственных.
Поразительно в этой связи то, что в этом образе обнаруживаются черты и прямо противоположные: он не только юн, почти ребенок, но даже зародыш, эмбрион. Эту характеристику можем вывести из нахождения эпического къонаха возле очага, роющимся в пепле. Примечательно, что для пепла в эпосе используется слово «юкъ», которое имеет также значение «середина», «пояс». Факт сажный не только потому, что затрагивает проблему «опоясывания» как момента взятия на себя обязанностей къонаха. Дело в том, что связь с очагом вводит ее в круг «зольных» героев вроде славянского Пепла, западноевропейской Золушки. Как правило, это сироты. Но они не имеют отца, по нашему мнению, не случайно, а закономерно, ибо появились в очаге как уже готовые эмбрионы. Именно из очага в мифах народов Сибири выходит на свет цепь эмбрионов, где мальчик чередуется с девочкой. Да и собственный вайнахский материал подтверждает нашу мысль. Архаическим обозначением очаговой ямы было слово «туьша». Этот термин стал именем известили вайнахской богиня плодородия Тушоли. Еще в двадцатые годы бесплодные женщины приходили к ее святилищу испрашивать потомство.
Приведенные факты позволяют видеть в описываемом образе единение полюсов в биологической непрерывности: предков и потомков. Это должно иметь важнейшее последствие для раскрытия базовой (модельной) личности в чеченской культуре. Когда в народе говорят, что «сейчас къонахов не стало», то это, полагаем, указывает на целостное понятия базовой личности. Къонах — это идеал.
Удалось зафиксировать представление о том, что в древности къонахов было много, а затем — все меньше. Старики утверждают: «В лучшие времена къонахом был каждый седьмой. Потом каждый девятый. Потом каждый сороковой. Сейчас его не найдешь среди тысячи». Перед нами линейное время, выраженное числовым рядом. В эти цифры в сущности равны друг перед друг по тому значению целостности, которое в них скрыто.
Семерка — это лунная единица, неделя. Девятка в вайнахской традиции уже имеет пространственное значение. Все круговое пространство делится на 12 частей, которые сгруппированы в 4 доли. Из них одна часть имеет смысл покоя, зимней стылости, смерти. Все другие означают разные состояния жизни, а также три годовых сезона: весну, лето и осень. А пространственно девятка — это восток, юг и запад.
В цифре 40 тоже скрыта семерка, которая имеет значение цельности лунного времени: 40 стоит из числа 33 и приплюсованной семерки. В вайнахской традиции — цифра, насыщенная не временным, а пространственным смыслом. Считается, что и тело человека состоит из 33 частей. Направления света дробятся также на 33 части. При добавлении к этой цифре семерки получается пространственно-временное единение. Эта числовая модель мира, несущая смысл вечности, представлена в разных мировых культурах.
Так что личность къонаха помещена в начале линейного времени. Она дает отсчет всей человеческой истории, цивилизации.
Саид-Магомед Хасиев, кандидат исторических наук (г. Грозный); Ян ЧЕСНОВ, кандидат исторических наук (г. Москва)
Къонахан васт, амалш
Образ и характер Къонаха (статья на чеченском языке)
Кхин цхьаъ ду вайн къонахийн вастах лаьцна олуш: «Х1ора дийнахь-буса Иблисан гIоьнчин иссазза букъ кагбийр бу къонахчо». Адамера долушдолу массо а дика-вон дIаяздеш хIораннан белшашна тIехь Тарам, Хьарам Iаш хиларх лаьцна лакхахь хьахийра вай. Ша шайтIане Iеха ца войтуш, цкъа гIалат долуьйтуш, тIаккха цунна гечдар доьхуш лелачарах воцу дела олу цунах къонах. Иза Дала схьаоьхьна болчу некъана тIера юьстах ца лелхаш, цу тIера ца вала гIертарг ву, цуьнан дерриге а дахар цу тIе хьажийна а хуьлу. Къомана а, нахана а, махкана а гIуллакх дар шен сина, шен дегIан чархана марздинарг ву иза. Б1аьрг а, гай а цкъа а ца юзачарах юйла хиъна цунна. Цаьрга сина гIодаюккъе нуьйр а тиллийтина, уьш коьшкала ца ховшийна ца лела иза. Цунна дика хаьа Дела кхиэлана сиха воцийла. Шен гIалат нахала ца долуш дисча, Дела а шега Iехавелла моьттачарах воц къонаха. Цу тайпанчу стеган; дагтIера Дела а, иман а матта буьххье доьрзу, кхахьпалла сих йулу; сутаралло къасталун боцчига кхачаво. Царех бу (Iедалан мукъ кара кхаьчнарш-м буьйцур бацара вай) халахеташ делахь а, хьахийначарах тарбала гIерташ, оцу тобанна тIаьхьа хIиттина болу цхьамогIа хьехархой, лоьраш, суьдхой, прокуратурин белхалой, «асфальтах» пхьор деш долу варраш, милцой, сом делча кешнашка жIаьла дIадоллийта кийча болу Iелимнах. К1ай къиг санна царех къаьсташ хуьлу: шенчара а, нехачара а и лортIехь вац, шен хIуманна дола далуш вац», — бохуш, цIенчу некъара галваккха а гIерташ, хьийза а во иза. Кхонаха зене-зуламечу гIуллакхах, нехан хьокъах-м, хьовха, кIоршамечу дошах а къехкаш хуьлу. Къонахчун даржал лекха дарж дагадеъна а дац дуьненна.
Дуьненахь мел долу даьхни вовшахтоьхча, даьхни тоьр дацара иза эца. Стигланийн векал хиларе терра, вохкалуш-эцалуш вац иза. Нехан гIуллакхана садагадо цо. Собаречу нахана юккъехь а собаре ву иза, оьздачу нахана юккъехь а оьздангаллица билгал хуьлу. Цуьнгара гIиллакх даккха стагга а вац. Нохчо хилар – къонаха хилар ду. Къонах а, нахчо а хилла дуьнена дахарх чекхвала а атта дац. Цу шинне а дахар даржах, я кисанах доьзна дац. Цундела иза цIанонан, нийсонан, бакъонан новкъа тIера юьстах ца гIерта; адамалла, ийман, вадд – де-дийне даларца цуьнан сов долу.
Делан дикалла, Цуьнан вайх болу къинхетам дукха боккха хиларан гайтам бац, ткъа, абадехь синош кхуллучу хенахь, божа хила яздинчу «къонах хир ма ву шех», — аьлла нигат а дина, оцу новкъа хIоьттинчу стеган гIолаца Сийлахь-Веза волчо, шена тIелаьцна хилар. Вай лехнарг Цо вайна луш хилар Цо вайх бина боккха къинхетам бу. НАХЧО а, КЪОНАХ а хилчхьана Цо вайга, Зулкъарнис санна, дуьне куьйга кIела дерзаде, я лаьмнаш лестош, хьуьнарш гайта ца боху. Амма, боху – хьайн хин йолу кхане йохкий Иблисан дуьненахь гIортор хилий дIа ма хIотта.
(с) Саид-Магомед Хасиев для Нохчалла.com
Къонах
Человек, наполненный содержательными качествами личности, обозначается в чеченском языке словом «къонах». У лингвистов можно встретить утверждение о тюркском происхождении этого термина. Мы не вправе дискутировать. Но отметим, что в вайнахской традиции это слово четко осознают по связи с обозначением молодого человека: «Къона» значит «молодой». В очень редких случаях его могут отнести к конкретному человеку. Обычно это герой прошлого. В реальном быту, воспитывая юношей, называют ту и иную сторону личности кьонаха, к которой следует стремиться.
Каковы же поведенческие идеалы, сосредоточенные в этом образе? Из всех черт на первое место ставится скромность, не кичливость къонаха. В героических песнях илли он даже подан без имени. В илли идет речь об одиноком молодом человеке, практически мальчике: иногда замечается, что до 15-ти ему не хватает целых 5 лет. Его обычное занятие – ковыряться в пыли и в пепле. Над ним смеются и, конечно, не берут с гобоя в военные погоды.
Итак, скромность — психологически определявшая черта личности къонаха. Остальные как бы следствие этой главной. Так, къонах — это человек, не поддающийся эмоциям. Он поборол всякие страхи. Например, черту къонаха может проявить человек взявший на себя ответственность за чужое убийство и тем самым ради общих интересов, сделавший себя объектом кровной мести. Къонах защищает слабых. Он особо уважает друзей отца, старших на более высокое тесто, чем своих собственных.
Поразительно в этой связи то, что в этом образе обнаруживаются черты и прямо противоположные: он не только юн, почти ребенок, но даже зародыш, эмбрион. Эту характеристику можем вывести из нахождения эпического къонаха возле очага, роющимся в пепле. Примечательно, что для пепла в эпосе используется слово «юкъ», которое имеет также значение «середина», «пояс». Факт сажный не только потому, что затрагивает проблему «опоясывания» как момента взятия на себя обязанностей къонаха. Дело в том, что связь с очагом вводит ее в круг «зольных» героев вроде славянского Пепла, западноевропейской Золушки. Как правило, это сироты. Но они не имеют отца, по нашему мнению, не случайно, а закономерно, ибо появились в очаге как уже готовые эмбрионы. Именно из очага в мифах народов Сибири выходит на свет цепь эмбрионов, где мальчик чередуется с девочкой. Да и собственный вайнахский материал подтверждает нашу мысль. Архаическим обозначением очаговой ямы было слово «туьша». Этот термин стал именем известили вайнахской богиня плодородия Тушоли. Еще в двадцатые годы бесплодные женщины приходили к ее святилищу испрашивать потомство.
Приведенные факты позволяют видеть в описываемом образе единение полюсов в биологической непрерывности: предков и потомков. Это должно иметь важнейшее последствие для раскрытия базовой (модельной) личности в чеченской культуре. Когда в народе говорят, что «сейчас къонахов не стало», то это, полагаем, указывает на целостное понятия базовой личности. Къонах — это идеал.
Удалось зафиксировать представление о том, что в древности къонахов было много, а затем — все меньше. Старики утверждают: «В лучшие времена къонахом был каждый седьмой. Потом каждый девятый. Потом каждый сороковой. Сейчас его не найдешь среди тысячи». Перед нами линейное время, выраженное числовым рядом. В эти цифры в сущности равны друг перед друг по тому значению целостности, которое в них скрыто.
Семерка — это лунная единица, неделя. Девятка в вайнахской традиции уже имеет пространственное значение. Все круговое пространство делится на 12 частей, которые сгруппированы в 4 доли. Из них одна часть имеет смысл покоя, зимней стылости, смерти. Все другие означают разные состояния жизни, а также три годовых сезона: весну, лето и осень. А пространственно девятка — это восток, юг и запад.
В цифре 40 тоже скрыта семерка, которая имеет значение цельности лунного времени: 40 стоит из числа 33 и приплюсованной семерки. В вайнахской традиции — цифра, насыщенная не временным, а пространственным смыслом. Считается, что и тело человека состоит из 33 частей. Направления света дробятся также на 33 части. При добавлении к этой цифре семерки получается пространственно-временное единение. Эта числовая модель мира, несущая смысл вечности, представлена в разных мировых культурах.
Так что личность къонаха помещена в начале линейного времени. Она дает отсчет всей человеческой истории, цивилизации.
Кодекс «Къонахалла»
Исторические предания, нартский эпос, фольклорные предания свидетельствуют о существовании у нахов различных воинских союзов.
В позднем средневековье одним из наиболее влиятельных воинских объединений является орден «Къонахий», который играет важную роль в политической жизни страны нахов. Къонахий – в переводе с чеченского «сыновья народа», главной целью жизни считали защиту интересов Отечества, своего народа.
Чеченский кодекс чести «Къонахалла» сложился задолго до принятия чеченцами ислама, по всей видимости, еще в аланскую эпоху. На его характер оказали заметное влияние драматические события времен нашествия на Кавказ монголов и Тимура, когда война стала для нахов-аланов обычным состоянием. О древности его говорят многочисленные параллели позднейшего культа «къонаха — достойного человека, народного героя» с древнейшими слоями нартского эпоса.
В окончательном виде кодекс «къонахалла» сформировался в позднем средневековье, в период войны крестьянских общин с феодалами, в эпоху расцвета тейповой демократии, когда высшей ценностью общества была объявлена свобода, в том числе, свобода личности.
В позднейшее время духовный аспект этого кодекса испытал сильнейшее влияние ислама в его суфийском варианте, согласно которому главным смыслом человеческого существования является путь духовного совершенствования. Но при всем этом, в отличие от суфиев, къонахи не отказывались от земных радостей и активного участия в социально-политической жизни общества.
Кодекс «Къонахалла», по преданию, был записан в различных вариантах в религиозно-этических трактатах XVII — XVIII веков. До нашего времени он дошел в виде отрывков в различных хрониках, преданиях и сказаниях об исторических героях.
Публикуемый ниже текст кодекса чести «Къонахалла» записан на основе этих источников, а также материалов, собранных мной в течение многих лет.
Леча Ильясов, историк, филолог
