О том, кто судит не по Закону Аллаха
Пожалуй, вопрос о куфре/имане является сегодня одним из наиболее актуальных для современных мусульманских правителей. Ни для кого не секрет, что представители мазхаба «джихадия-салафия» выносят однозначный такфир каждому, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. В качестве доказательства они приводят аят из Книги Всевышнего Аллаха:
«И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими». (Аль-Маида, 5:44)
При этом они не хотят принимать во внимание внутреннее убеждение человека, который, хотя и не судит по законам Аллаха, всё же может не считать, что это разрешено по Шариату, и потому может быть оправдан. Джихадисты не соглашаются с таким подходом и относят его к ошибочным мурджитским воззрениям, согласно которым внешние действия мусульманина никак не связаны с иманом и никоим образом на него – иман – не влияют.
А что же говорят ученые Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а по этому вопросу? Действительно ли тот, кто не судит в соответствии с Законом Аллаха, при любых обстоятельствах будет являться муртадом? Обратимся за ответом на этот вопрос к авторитетнейшему тафсиру имама Абу Абдуллаха аль-Куртуби аль-Малики, да будет милостив к нему Аллах.
В комментарии к приведённому выше аяту из суры аль-Маида:
он пишет:
«Данный аят целиком ниспослан о неверующих. Это подтверждается хадисом в передаче аль-Бара, который имам Муслим, рахимахуллах, приводит в своем сахихе. И таково мнение подавляющего большинства учёных-муфассиров.
Мусульманин же, который не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не впадает в куфр, хотя и совершает большой грех».
Учёные говорят:
Ибн Аббас и Муджахид дали такое толкование. В этом случае данный аят будет иметь общий смысл.
Ибн Масуд и аль-Хасан сказали:
«Данный аят имеет общий смысл, распространяясь на всякого (будь он мусульманином, иудеем или кяфиром), кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. Иными словами, человек является кяфиром, если суд не по Закону Аллаха является частью его вероубеждения и если он считает такой суд разрешённым.
Однако человек, который судит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, будучи убеждённым, что тем самым совершает запретное действие, является не кяфиром, а нечестивцем среди мусульман. Поэтому по Воле Всевышнего Аллаха для него возможно как наказание, так и прощение».
Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, согласно одной из передач от него, сказал:
«Кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, совершает действие, похожее на действие кяфиров. ».
Тавус и другие сказали:
«Суд не по Закону Аллаха – это не куфр, который выводит человека из миллы, но великий грех (куфрун дуна куфр)».
Однако это не всегда так. Когда человек судит по своему человеческому закону, считая, что его закон – это Закон от Аллаха, то перед нами попытка предложить замену тому, что ниспослал Всевышний, и поэтому такое действие непременно ведёт к куфру.
Если же человек судит по человеческому закону из-за страстей или тяги к ослушанию (но не считает своё действие халяльным), то это грех, на который распространяется прощение Аллаха, согласно основам вероубеждения Ахлю-с-Сунна касательно возможного прощения для грешников.
Аль-Кушайри сказал:
«Позиция (мазхаб) хавариджей такова: тот, кто берёт взятку и начинает судить не по Закону Аллаха, является кяфиром. Это мнение приписывают аль-Хасану и ас-Судди. ».
Муджахид так комментирует слова Аллаха («И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими»):
«Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отвергая Книгу Аллаха, является кяфиром, несправедливым тираном и нечестивцем».
Икрима сказал:
Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» и аль-Байхаки в «Ас-Сунане» приводят следующее сообщение от ибн Аббаса (которое аль-Хаким счёл достоверным, и имам аз-Захаби с ним согласился) по поводу этих аятов:
«Это не куфр, который выводит человека из миллы. В словах Аллаха: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими», – говорится о куфрун дуна куфр (то есть о большом грехе)».
Вышеприведенные изречения учёных Ахлю-с-Сунна доказывают, что нужно отличать того, кто не судит по Закону Аллаха, отрицая его (это, безусловно, муртад), от того, кто судит по человеческим законам, не считая, что это дозволено, и осознавая, что совершает большой грех.
Кто судит не по тому что ниспослал аллах
О СУДЕ ТАГУТА
(Пост НЕ для начинающих мусульман)
بسم الله الرحمن الرحيم
В Исламе пришел строгий запрет на то, чтобы судить не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (то есть не в соответствии с Шариатом), то есть запрещено судить по выдуманным людьми законам.
Если же человек судит не по Шариату, но при этом он не имеет убеждения о том, что это разрешено, и что выдуманные законы являются более лучшими и актуальными для людей, чем законы Аллаха, но он делает это, следуя своим страстям и боясь упустить какую-то мирскую для него выгоду, то такой человек является большим грешником, который находится в опасности, но его действия являются МАЛЫМ неверием, не выводящим из Ислама.
Ибн ‘Аббас в отношении аята: «А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными» сказал: “ТОТ, КТО ОТРИЦАЕТ то, что ниспослал Аллах, тот впал в неверие. А ТОТ, КТО ПРИЗНАЕТ это, но не судит поэтому, тот несправедливый и нечестивый!” (ат-Табари 6/166, Ибн Аби Хатим 4/1142)
КТО-ТО МОЖЕТ СКАЗАТЬ: А разве слова Ибн Аббаса довод?!
Разумеется, слова Ибн Аббаса сами по себе не являются доводом. Но слова Ибн Аббаса, про которого сам Пророк ﷺ сделал дуа Аллаху: “О Аллах! Сделай его понимающим религию и научи его толкованию (Корана)”», ПРИНЯЛА ОБЩИНА МУСУЛЬМАН И СОГЛАСИЛАСЬ С НИМ, и не известно от кого-то из саляфов (праведных предшественников), что кто-то был не согласен с Ибн Аббасом, или что кто то критиковал его слова. Напротив, подобное толкование этого аята передается также от его учеников, таких как Муджахид и ‘Икрима. (Эти слова можно посмотреть в “Та’зыму къадри-ссаля” 2/522, “аль-Иман” 36, “Ахбаруль-къуда” 1/43).
КТО-ТО МОЖЕТ СКАЗАТЬ: Свят Аллах! Как же верующий, который верит в Аллаха и следует за Его Пророком ﷺ, может осознанно идти и судить по законам тагута?! Я сомневаюсь, что верующие будут так делать!
КТО ЖЕ ОПИРАЛСЯ НА ДАННЫЙ АСАР ИБН АББАСА?
Среди тех, кто опирался на это сообщение Ибн ‘Аббаса – это имам ахлю-Сунна уаль-джама’а – Ахмад ибн Ханбаль. Когда его спросили: “О каком неверии говорится в аяте?”, он ответил: “О НЕВЕРИИ, КОТОРОЕ НЕ ВЫВОДИТ ИЗ РЕЛИГИИ, как это пришло от Ибн ‘Аббаса”.
(См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” 49, “Суалят Ибн Хани” 2/192, “Масаиль Абу Дауд” 114)
Также на это толкование от Ибн ‘Аббаса опирался имам толкователей Корана – Ибн Джарир ат-Табари, который сказал: “Каждый, кто не судит на основании ниспосланного Аллахом, ОТРИЦАЯ ЭТО, тот по отношению к Аллаху кафир, как это сказал Ибн ‘Аббас!”. (См. “Тафсир ат-Табари” 6/259)
Абу Рафи’ рассказывал, что, когда ХАРИДЖИТЫ выступили против ‘Али, они все время повторяли: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху»! И ‘Али сказал: “ГОВОРЯТ СЛОВА ИСТИНЫ, ПОДРАЗУМЕВАЯ ЛОЖЬ!”. (Муслим 1774)
Имам Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани сказал: “Ибн ‘Аббас сказал, что относительно мусульман, смысл этого аята: «Куфр дуна куфр» (Неверие меньше неверия). Знай, что ХАРИДЖИТЫ ОПИРАЯСЬ НА ЭТОТ АЯТ ГОВОРЯТ, ЧТО КТО НЕ СУДИТ ПО ТОМУ, ЧТО НИСПОСЛАЛ АЛЛАХ ЯВЛЯЮТСЯ НЕВЕРНЫМИ. А АХЛЮ-СУННА ГОВОРИТ, ЧТО НЕ СТАНОВИТСЯ НЕВЕРНЫМ ТОТ, КТО ОСТАВИТ СУД!” (См. “Тафсир ас-Сам’ани” 2/42).
Имам Ибн Наср аль-Маруази, разъясняя то, что куфр подразделяется и БЫВАЕТ НЕ ВЫВОДЯЩИЙ ИЗ ИСЛАМА, сказал: “И об этом слова Ибн ‘Аббаса к аяту: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными»”. (См. “Та’зыму къадри-ссаля” 2/520).
Имам Абу ‘Убайд говорил: “Что касается слов Аллаха: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», то Ибн ‘Аббас сказал: «Это неверие не выводит из религии». Так же сказал и ‘Ата: «Это неверие, которое меньше неверия!»”. (См. “Китабуль-иман” 47).
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Ибн ‘Аббас говорил: «Неверие, которое меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше нечестия»”. (См. “Мадариджу-ссаликин” 1/335).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в отношении аята: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными» писал: “Ибн ‘Аббас сказал: «Неверие, которое меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше нечестия». Это ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЬШОЙ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬЮ (НЕВЕРИЕМ), ЕСЛИ СЧИТАТЬ ДОЗВОЛЕННЫМ ЭТО (суд не на основании шариата), и ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЬШИМ ГРЕХОМ, ЕСЛИ СОВЕРШАТЬ ЭТО БЕЗ ДОЗВОЛЕНИЯ ЭТОГО!”. (См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 296).
Есть еще много других слов саляфов и ранних ученых, которые я не буду полностью приводить в этой статье, чтобы не затягивать ее суть.
И заметьте, какой довод приводят все эти ученые? Слова Ибн Аббаса, на которых сошлись саляфы!
Разве можно себе представить, что все эти имамы этой общины находились в полном заблуждении и неведении?!
И как после этого можно откидывать в сторону слова салафов, и брать мнение некоторых современников?!
И разве можно теперь сказать, что в этом вопросе есть разногласия, если среди саляфов их не было?
Пусть приведут слова саляфов в этом вопросе, если кто-то утверждает, что здесь есть разногласия.
Имам аш-Шатыби говорил: “Последующее поколение не явится с лучшим руководством, чем то, которое было у первых поколений! И они не будут знать Шариат лучше первых поколений!”. (См. “аль-Мууафакъат” 3/402).
Так же шейх аль-Альбани говорил: “От саляфов в толковании этого аята пришло: «Куфр дуна куфр». И это достоверно передается от Ибн ‘Аббаса!”. (См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/109).
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Когда те, кто впал в заблуждение в отношении такфира (обвинения в неверии) были недовольны этим сообщением Ибн ‘Аббаса, они сказали: «Это предание неприемлемо, и оно недостоверно от Ибн ‘Аббаса». Следует им сказать: «Как же оно недостоверно, если его принимали и опирались на это сообщение те, кто выше вас, достойней вас и знающей вас в хадисах?! А вы говорите: «Мы его не принимаем!»». (См. “Фитнату-ттакфир” 68-69).
Так же и шейх аль-Альбани говорил: “Это сообщение Ибн ‘Аббаса ломает хребет джама’ату такфир и им подобным, впавшим в крайность!”. (См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 7/135).
Ответ на это сомнение, не имеющее под собой Шариатской основы, можете прочесть тут: https://vk.com/wall-158068650_4591?reply=4592
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Здесь возник другой вопрос, а это разделение между правлением не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах в одном вопросе, или в двух или в трех. Такое разделение является ли правильным?
Показать полностью.
(ОТВЕТ) У ПОДОБНОГО ДЕЛЕНИЯ НЕТ НИКАКОГО СЛЕДА ЗНАНИЯ, более того, обобщенность коранического аята [Шейх имеет в виду слова Всевышнего Аллаха: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида,44)] отвергает подобное разделение. Так как аят не разъяснил правление не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах в одном постановлении, или в двух, или в сотнях или в двухсотнях постановлениях. Однако аят был обобщенным, поэтому является обязательным обобщать.
Тому, кто делает конкретизацию или же разделяет подобным делением, является обязательным разъяснить это разделение этого коранического аята посредством ясного и правильного довода. А что касается того, кто разделяет и конкретизирует на основании простого мнения и одобрения, то это не принимается в расчет.
Я приведу вам один пример из примеров, посредством которого станет ясной ложь этого сомнения: Например, человек в тридцать лет стал судьей в судопроизводстве. И работал на этой должности сорок лет. И на протяжении этих лет судил между двумя препирающимися согласно взятке, взятой от одного из препирающихся, или же на основании любви к одному из спорящих, или же в соответствии с ненавистью и враждой к тому, о ком выносит суждение, и так далее. То есть он судит согласно своей страсти, не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах в этих вопросах. Разве в отношении такого человека говорят, что он стал неверующим и вероотступником, и с ним не обходятся, как обращаются с мусульманами.
Такого не скажут приверженцы Сунны, да смилуется над ними Аллах, более того, они не убеждены в этом и не согласятся с тем, кто скажет подобное. Так как тот, кто скажет это, является из хариджитов, которые обвиняют в неверии за грехи и дурные поведения.
Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одним из общих вопросов, разъясняющих их ошибку и разоблачающих их заблуждение, является следующий вопрос: «Когда в отношении мусульманина, свидетельствующего, что нет иного божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и который совершает молитву, выносят постановление о его вероотступничестве (даже если он не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах)? Достаточно ли одного раза принятия решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, или же является обязательным, чтобы он явно проявил свое вероотступничество?!».
Поистине, они не узнают ответа и не смогут найти правильного ответа. Поэтому мы вынуждены привести им следующий пример. Мы говорим: «Например, некий судья судит в соответствии с Шариатом, и такое является его обычаем и порядком. Однако в одном решении он споткнулся и вынес решение, противоречащее Шариату. То есть, он вынес решение в пользу притеснителя, и лишил права угнетенного, а это, без сомнений, с его стороны является решением не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Разве сможете вы сказать, что он стал неверующим, вышедшим из Ислама?».
Вы ответите: «Нет, поскольку это изошло от него все лишь один раз».
Тогда мы спросим: «А если то же самое постановление изошло от него во второй раз, или в другом вопросе он не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и пошел в противоречие шариату снова, то становится ли он неверующим?».
Затем мы еще раз будем спрашивать их: «А если он не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, три раза или десять раз, то когда вы сможете сказать, что он стал неверующим?». Они не смогут установить грань количества его постановлений, в которых он пошел в противоречие шариату, чтобы потом не обвинили его неверии по причине этого.
И то же самое они смогут этот вопрос вполне рассмотреть с обратной стороны: Если станет ясно, что он в первом же своем решении посчитал суд не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, дозволенным для себя, или посчитал отвратительным шариатское постановление, то в таком случае решение о его вероотступничестве будет верным, и при этом с первого же раза (его решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах).
С другой же стороны, если мы увидим, что он вынес десятки постановлений в многочисленных вопросах, в которых он противоречил Шариату, и спросим его: «Почему ты судишь не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах?», и он ответит: «Я побоялся за себя», или скажет: «Я получил за это взятку», то это является дурным поступком. Однако вместе с этим мы не в состоянии сказать о его неверии, пока он не выразит то, что у него в сердце: что он не считает правильным судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Тогда мы сможем сказать, что он стал неверующим, вышедшим из ислама». (Источник: «аль-Хукм бигайри ма анзаля-Ллах». стр.54).
Кто судит не по тому что ниспослал аллах
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (От Матфея, 7:1-2).
Как понять эти великие слова пророка Исы (Иисуса), мир ему, и как применить их? Запрещал ли он упрекать любого человека за любой грех и ненавидеть нечестие и несправедливость вокруг нас? Если да, то почему дальше в том же Евангелии от Матфея мы читаем:
«И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников» (От Матфея, 21:12-13).
Этот факт подтверждают все евангелисты, а у Иоанна находим самое подробное описание:
«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, (также) и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца моего не делайте домом торговли. При сём ученики его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает меня. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь ты нам, что (имеешь власть) так поступать?» (От Иоанна, 2:13-18).
Таково верное понимание слов «Не судите, да не судимы будете», которое наиболее ясно изложено в благородном Коране:
«Если же ты (, Мухаммад,) станешь выносить судебные решения, то суди их по справедливости. Воистину, Аллах любит справедливых. Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором (содержатся) верное руководство и свет. По нему судили пророки (Израиля), покорные (Аллаху), тех, которые исповедовали иудаизм. Раввины и книжники (поступали таким же образом) в соответствии с тем, что им было поручено хранить из Писания Аллаха, свидетелями (истинности) чего они были. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными» (Коран, 5:44);
«А кто не будет судить согласно тому, что ниспослал Аллах, те грешники. Мы ниспослали тебе Писание с Истиной, подтверждая прежние писания, и для того, чтобы оно предохраняло их (от искажения; или возвысилось над ними). Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их страстям, (уклоняясь) от явившейся к тебе Истины» (Коран, 5:48).
Как комментируют эти аяты исламские толкователи Корана, неверными становятся те, которые в принципе отвергают шариат Аллаха, считая его «несправедливым» или «неточным». Те же, кто фактически нарушает законы Божьего правосудия, не отрицая их, сохраняют веру (но являются нечестивцами и преступниками).
А теперь задумайтесь над тем, как часто в современном мире людей судят не по законам Аллаха — хотя бы тем, что навешивают на них обидные ярлыки (см. также Как себя называть мусульманам?). Даже если этот ярлык навесил официальный суд какой-то страны, мы зададим его мужам вопрос: уполномочил ли Аллах вас на это? Право судить людей и выносить приговоры Он дал пророкам, а в перерывах между ними и после них — великим учёным Ислама (в Древнем Израиле их именовали раввинами), и никому более.
«Неужели они хотят суда времён (языческого) невежества? И кто лучше Аллаха, (дабы выносить) судебные решения для людей, убеждённых (в Истине)?» (Коран, 5:50).
Мы не сотворили человечество, и у нас нет права судить рабов Аллаха, игнорируя Его законы. Не судите же друг друга так, как не повелел ваш Господь, — и не будете судимы, то есть спрошены и наказаны за это в тот День, когда не останется никакого правосудия, кроме Божьего.
«Откуда же тебе знать, что такое День воздаяния? В тот день ни одна душа ни в чём не будет властна над другой душой, и вся власть в тот день будет принадлежать Аллаху» (Коран, 82:18-19).
И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.
Сура 5 «Аль-Маида» (Трапеза), аят 44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
Слушать аят Корана 5:44
Транслитерация
Innaaa anzalnat Tawraata feehaa hudanw wa noor; yahkumu bihan Nabiyyoonal lazeena aslamoo lillazeena haadoo war rabbaaniyyoona wal ahbaaru bimas tuhfizoo min Kitaabil laahi wa kaanoo ‘alaihi shuhadaaa’; falaa takhshawun naasa wakhshawni wa laa tashtaroo bi aayaatee samanan qaleelaa; wa mal lam yahkum bimaaa anzalal laahu fa ulaaa’ika humul kaafiroon
Переводы смыслов Корана (Сура 5, аят 44)
Эльмир Кулиев
Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нем. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими.
Абу Адель
Поистине, Мы ниспослали (пророку Мусе) Тору, в которой (содержится) руководство (для выхода из заблуждения) и свет [разъяснение положений закона Аллаха]. Судили по ней [по Торе] пророки [[Пророк Муса и другие пророки, которые были после него.]], которые (всецело) предались (Аллаху), тех, кто исповедует иудейство (и не выходили за рамки положений Торы и не искажали ее). И верные слуги Господа [знающие Его Слово] и книжники [понимающие Закон Аллаха] (тоже судили) по тому, что им было повелено хранить, а это – Писание Аллаха [Тора], и они [верные слуги Господа и книжники] были свидетелями этому [тому, что пророки судили иудеев по Книге Аллаха]. (О, ученые и книжники) не бойтесь же людей (при исполнении Моего решения), а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения [за оставление Моего решения] малую цену [мирские блага]! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, (будучи убежденным в дозволенности этого), то такие (являются) неверными.
Магомед-Нури Османов
Воистину, мы ниспослали Тору, в которой содержится руководство к прямому пути и свет. [По ней] судят иудеев пророки, которые предали себя [Аллаху], а также раввины и ученые мужи в соответствии с тем, что было дано им на хранение из Писания Аллаха, свидетелями [истинности] которого они были. Не бойтесь людей, а бойтесь Меня. Не продавайте мои знамения за ничтожную цену. А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, — они и есть неверные.
Валерия (Иман) Порохова
И это Мы, кто низвели им Тору, В которой правый путь и свет. По ней судили иудеев те пророки, Что Господу всем сердцем предавались. Раввины и ученые мужи судили по тому, Что было им доверено хранить из Божьей Книги; Они же и свидетели об этом. А потому людей не бойтесь — страшитесь лишь Меня! И за знамения Мои Ничтожнейшую плату не берите. А те, кто суд вершит не по тому, Что им низвел Аллах, Неверными пред Ним предстанут.
Игнатий Крачковский
Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они — об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные.
Гордий Саблуков
Действительно, Мы ниспослали Закон: в нём правота и свет. Пророки, которые были покорны ему, по нему судили иудействующих; а раввины и книжники по тому, что из Писания Божия хранят они у себя: они свидетели этому. Так, не бойтесь людей, но бойтесь Меня: моих знамений не променивайте на малоценное; те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, — те неверны.
Михайло Якубович
Воістину, зіслали Ми Таурат, в якому — прямий шлях і світло. Судять за ним юдеїв пророки, які навернулися до Аллага, і рабини, і книжники, як це було наказано їм — оберігати Писання Аллага і бути свідками йому. І не бійтеся людей, а бійтеся Мене! І не продавайте знамень Моїх за безцінь! А ті, які не судять за тим, що зіслав Аллаг, вони — невіруючі!
Тафсир (толкование) Корана (Сура 5, аят 44)
Абд ар-Рахман бин Насир Ас-Саади
Аллах ниспослал Тору пророку Мусе, сыну Имрана. Она указывала людям путь к вере и истине, оберегала их от заблуждения и освещала им путь во мраке невежества, смятения, сомнения, неуверенности и низменных влечений. По этому поводу Всевышний сказал: «Мы даровали Мусе (Моисею) и Харуну (Аарону) различение (способность различать истину от лжи), сияние (Таурат) и напоминание для богобоязненных» (21:48). Руководствуясь этим Писанием, пророки судили иудеев и выносили для них религиозные постановления. Эти пророки были покорны Аллаху и выполняли Его повеления. Их покорность и преданность превосходили покорность всех остальных людей, поскольку они были избраны Аллахом из числа Его рабов. Если же благородные пророки и лучшие представители человечества руководствовались заповедями Торы, выполняли их и покорялись им, то почему презренные грешники из числа иудеев отказываются руководствоваться ими? Что заставляет их отвергать одно из самых славных предписаний Торы и не верить в Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, невзирая на то, что без этой веры Аллах не принимает ни одно деяние, совершаемой душой или телом? С кого они берут такой пример? Они берут его с богословов, которые привыкли искажать Писание, править людьми и наживаться на сокрытии истины и распространении лжи. Такие богословы призывают людей к заблуждению и увлекают их в Адское пламя. Затем Аллах сказал, что раввины и первосвященники также выносили решения на основании Торы. Раввинами называли богословов, которые поступали в соответствии со своими знаниями и обучали им других. Они давали людям наилучшее воспитание и вели их путем богобоязненных пророков. Первосвященниками назывались выдающиеся среди богословы, к чьим словам прислушивались остальные люди, которые оставляли после себя значительный след в истории и добрую память среди своих соплеменников. Такие ученые выносили решения, соответствующие истине, опираясь на то, что им было поручено сохранить из писания Аллаха. Он доверил им беречь Священное Писание, которое оставалось у них. Им было приказано оберегать его от любых добавок, убавлений и искажений и обучать ему тех, кто не знаком с ним. Именно они свидетельствовали о Священном Писании, потому что люди обращались только к ним, когда у них возникали вопросы или неясности по поводу него. В наши дни Всевышний Аллах тоже возложил на богословов обязанности, которые не возложены на невежественных людей. Они должны исправно выполнять свой долг и не брать пример с невежд, предаваясь безделью и лености. Они не должны ограничиваться обрядами поклонения, которые приносят пользу только самому человеку, такими как поминание Аллаха, намаз, закят, паломничество или пост, поскольку совершение только этих обрядов помогает обрести спасение всем, кроме них. Что же касается их, то наряду с выполнением этих обрядов от них требуется обучать людей и напоминать им о положениях религии, в знании которых они нуждаются. В наибольшей степени это относится к основным положениям ислама и тем вопросам, которые чаще всего возникают у людей. Богослов не должен бояться людей, а должен бояться только своего Господа и не продавать Его знамения за ничтожную цену. Он не должен скрывать истину и проповедовать ложь ради приобретения ничтожных мирских благ. Если ему удается избежать этих недостатков, то он следует прямым путем. Он сможет обрести счастье только в том случае, если все его помыслы будут связаны с приобретением знаний и обучением людей. Он должен понимать, что Аллах поручил ему сохранить то знание, которым он наделен, и сделал его свидетелем об истине. Он обязан бояться только Его, и страх перед людьми не должен мешать ему исправно выполнять свои обязанности. Кроме того, он не должен отдавать предпочтение мирским благам перед религией. Но иногда знания приносят человеку несчастье. Это относится к богословам, которые предаются безделью, не выполняют своих обязанностей. Они не придают значения тому, что Аллах поручил им сохранить. Они пренебрегают знаниями и предают их забвению, продают религию за мирские блага и даже берут взятки за вынесение религиозных суждений. Они наживаются на том, что издают религиозные указы, и обучают людей знаниям только за плату и вознаграждение. Аллах оказывает таким людям великую милость, однако они проявляют неблагодарность. Он наделяет их огромным уделом, а они лишают его остальных людей. Мы же просим Великодушного Аллаха наделить нас знанием, которое принесет нам пользу, и деяниями, которые будут приняты, одарить нас прощением и избавить нас от любых несчастий! Затем Аллах сказал, что если человек не опирается на очевидную истину, которая была ниспослана Им, и выносит заведомо ложные решения ради достижения корыстных целей, то он – неверующий. Принятие решения вопреки тому, что ниспослал Аллах, является одним из деяний, присущих неверующим. В некоторых случаях такой поступок выводит человека из лона ислама, и это относится к тем, кто считает дозволенным выносить решения вопреки законам Аллаха. В других случаях такой поступок является тяжким грехом и проявлением неверия, за который человек удостаивается сурового наказания.
Аль-Мунтахаб
Мы ниспослали Мусе Тору, в которой было руководство к прямому пути истины и Свет наставлений. По ним пророки и искренне уверовавшие, предавшиеся своими сердцами Аллаху, судили между людьми, исповедовавшими иудейство. Мы ниспослали это руководство для раввинов и книжников, которым поручено хранить это Писание от искажений и свидетельствовать, что это — истина. Не бойтесь же людей в своих суждениях, а бойтесь Меня — Вашего Бога — Господа миров! Не променивайте айаты, ниспосланные Мною, за ничтожную цену (в виде взяток, влияния, власти) для услады в ближайшей жизни! Те, которые не судят по шариату Аллаха и не уважают его, — неверные.
