Значение слова «лапидарий»
лапида́рий
1. книжн. экспозиция образцов старинной письменности, выполненной на каменных плитах (в том числе надгробиях) ◆ Лапидарии, флорарии, бестиарии в идеальной библиотеке средних веков стояли на почётном месте. С. А. Еремеева, «Лекции по истории искусства», 1999 г. (цитата из НКРЯ)
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: вопрошение — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Синонимы к слову «лапидарий»
Предложения со словом «лапидарий»
Понятия со словом «лапидарий»
Отправить комментарий
Дополнительно
Предложения со словом «лапидарий»
Средневековые лапидарии стали преемниками античных традиций, но также внесли и свою долю в информационный хаос.
Антиквариус оказался милейшим человеком, охотно, не взимая цены, объяснил, что сия книга есть мистическая лапидария, то есть учение о камнях.
Сапфир, как толковали лапидарии, предохранял обладателя его от зависти, привлекал божественные милости и симпатии окружающих.
Синонимы к слову «лапидарий»
Правописание
Карта слов и выражений русского языка
Онлайн-тезаурус с возможностью поиска ассоциаций, синонимов, контекстных связей и примеров предложений к словам и выражениям русского языка.
Справочная информация по склонению имён существительных и прилагательных, спряжению глаголов, а также морфемному строению слов.
Сайт оснащён мощной системой поиска с поддержкой русской морфологии.
Лапидарий
 | Список значений слова или словосочетания со ссылками на соответствующие статьи. Если вы попали сюда из другой статьи Википедии, пожалуйста, вернитесь и уточните ссылку так, чтобы она указывала на статью. |
Смотреть что такое «Лапидарий» в других словарях:
ЛАПИДАРИЙ — точильный прибор у часовщиков. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 … Словарь иностранных слов русского языка
Лапидарий — (от лат. lapidarius высеченный на камне) специальное хранилище камней с античными надписями, где ведется их научная обработка (фиксация размеров, изучение письма, поиск аналогий), составляется картотека и пр. Л. находится преимущественно при… … Античный мир. Словарь-справочник.
Лапидарий (экспозиция) — Музей лапидарий (Будапешт, Венгрия) … Википедия
Лапидарий (жанр литературы) — У этого термина существуют и другие значения, см. Лапидарий. Лапидарий (от лат. lapidarius каменотёс) дидактический жанр описательной поэзии[1]; популярный жанр символической литературы, относящийся к периоду европейского… … Википедия
Музей-лапидарий Маффеи — Координаты: 45°26′17.9″ с. ш. 10°59′27.8″ в. д. / 45.438306° с. ш. 10.991056° в. д. … Википедия
АРЛЬ — [лат. Arelas, Arelate Арелат, франц. Arles], г. в юго вост. Франции (Прованс, деп. Буш дю Рон), расположен в устье р. Рона. История В нач. I тыс. до Р. Х. на территории А. существовало лигурийское поселение; в VII в. до Р. Х. выходцы с о ва Родос … Православная энциклопедия
Модена — (Modena), город в Северной Италии, административный центр провинции Модена. 177 тыс. жителей (1994). Авто и тракторостроение; трикотажная, пищевкусовая промышленность. Университет. Галерея, музей и собрание медалей д’Эсте, музей лапидарий,… … Энциклопедический словарь
Никосия — (Nicosia) (Лефкосия), столица Республики Кипр, в центральной части острова Кипр. 186 тыс. жителей (1994). Международный аэропорт. Пищевая и лёгкая промышленность. Гончарные ремёсла, туризм. Музеи: истории и архивов, Кипра, народного искусства.… … Энциклопедический словарь
Керчь — У этого термина существуют и другие значения, см. Керчь (значения). Город Керчь укр. Керч крымскотат. Keriç Флаг Герб … Википедия
ФЕРРАРА — ФЕРРАРА, город в Италии. 141 тыс. жителей. Нефтехимическая, машиностроительная, деревообрабатывающая, стекольная промышленность. Университет (с 14 в.). Высшая музыкальная школа (1740), консерватория (1869). Музеи, в том числе национальный,… … Современная энциклопедия
Лапидарий — загадочная выставка памятников античности в Керчи
В Крыму великое множество музеев. Некоторые из них уникальны по составу коллекций и их богатству. Таковым является Керченский лапидарий – богатое собрание предметов античной эпохи, выполненных из камня. Конкурировать с ним может только лапидарий в Афинах.
СОДЕРЖАНИЕ
Где находится лапидарий в Керчи?
По факту, его коллекция существует уже почти два века, но большую часть этого времени к ней допускали только специалистов. В советское время материалы сохранялись в помещении церкви Иоанна Предтечи. Ныне музей имеет собственное здание на улице Р. Люксембург и доступен для посещения туристами.
Музей на карте Крыма
Из истории появления
Камень и изделия из него лучше большинства других материалов сопротивляются разрушительному влиянию времени. Греки и римляне широко использовали их как для строительства, так и для создания культовых предметов и произведений искусства. В античные времена Крым был заселен довольно плотно, следовательно, археологические исследования дают много каменных артефактов. Здесь и статуи, и барельефы, и надгробные памятники, и фрагменты строений, их декора. Многие из них снабжены надписями, прочтение которых позволяет разрешать сложные загадки истории.
Подобные находки попадались в Крыму и привлекали внимание ученых задолго до появления отдельной археологической науки. В частности, сбором античных материалов занимался известный исследователь века Поль Дюбрюск. Естественным образом местом хранения памятников античности стала древняя столица Боспорского царства 
– Керчь. Лапидарий превратился в лабораторию для ученых. Основу его составила коллекция Дюбрюска, но она быстро пополнялась за счет новых поисков и подарков горожан.
Задачи лапидарию были определены сугубо научные. Здесь исследовали обнаруженные артефакты, реставрировали и сохраняли их (мрамор и песчаник, которыми пользовались крымские скульпторы и строители, не так-то стойки). Нередко особо ценные экземпляры отсюда направлялись в другие учреждения – Эрмитаж, Пушкинский музей и даже за границу.
Научная работа и сейчас в приоритете у музейных сотрудников. Но в 2011 г. появилась и постоянно действующая экспозиция, открытая для публики. С тех пор она успела стать известной, жаловаться на отсутствие посетителей лапидарию не приходится. Административно он считается подразделением Керченского историко-культурного заповедника.
Призраки и приведения из потустороннего мира
Несмотря на молодость, Керченский лапидарий уже успел обрасти легендами. В частности, сотрудники серьезно уверяют, что у них есть свое привидение, а может – даже несколько. Некоторое время назад неопознанный светящийся объект до полусмерти напугал охранника, заметившего «это» на экране видеонаблюдения.
При просмотре записей камер наблюдения «светящегося круга, выпускающего что-то вроде щупалец» обнаружить не удалось. Но какие-то световые блики камера зафиксировала, причем объяснить их появление оказалось трудным – помещение было опечатано, а его окна выходили на глухую стену соседнего здания. Корреспонденты, заинтересовавшиеся «залом с привидениями», потом заявляли, что у них там перестали работать их собственные камеры.
Призрак появился в комнате, где были выставлены надгробные памятники, снабженные эпитафиями в стихах. Теперь керчане и гости города Керчь гадают, кто именно из упомянутых на каменных плитах людей решил вернуться с того света и совершить экскурсию по уникальной достопримечательности.
Керченский лапидарий – как экскурсионный объект
Ныне Керченский лапидарий располагает коллекцией почти в 3000 артефактов. В основном они получены во время раскопок памятников Боспора. На обозрение выставлена лишь незначительная часть этого богатства – немногим более 100 предметов, но и этого хватает, чтобы впечатлить любознательных экскурсантов.
Даже фото фрагмента изображения Геракла потрясает – завязанные узлом лапы шкуры Немейского льва выглядят совсем как настоящие. 
А скульптурное изображение богини Астарты, почитавшейся многими древними народами, принадлежало еще Полю Дюбрюску.
На выставке также представлены фрагменты барельефов, надгробия (с надписями и без них), культовый стол с резными ножками, плиты с вырезанными на них текстами различного содержания. Есть и портретные изображения жителей Боспорского царства, архитектурные элементы (фасады, составляющие фонтанов). Часть экспонатов получена при раскопках Царского кургана. Хронологически они охватывают промежуток с V века до н.э. по I век н.э. и дают почти полную картину жизни Крыма в эпоху греческой и римской колонизации.
Все экспонаты уже прошли через руки реставраторов и специалистов по консервации, и разрушение им не грозит. Работники лапидария продолжают совершенствовать методы работы с изделиями из камня, что позволили бы уберечь их для грядущих поколений и активно использовать находки в научной деятельности.
Как добраться (доехать)?
Добраться до Лапидария несложно. На керченском автовокзале садитесь на маршрутку №19 и следуйте до остановки «Кинопрокат» («Лапидарий»).
На машине от центра Керчи доехать можно таким образом:
Туристу на заметку
Содержа богатейший лапидарий, Керчь поддерживает имидж города, неравнодушного к изучению и сохранению в памяти прошлого. Современные археологи продолжают благое начинание П. Дюбрюска, сдавая сюда находки – для сохранности и введения в правильный научный оборот. В заключении смотрите небольшое видео об этом месте, в котором рассказывают о приведениях, увиденных здесь.
Лапидарий Керчи (музей каменных древностей)
Май-сентябрь: вт 11:00-:20:00 (касса до 19:15), ср-вс 9:00-18:00 (касса до 17:15).
Октябрь-апрель: вт 10:00-:19:00 (касса до 18:15), ср-вс 9:00-17:00 (касса до 16:15).
Одной из главных достопримечательностей, привлекающих внимание туристов, является Лапидарий, расположенный в Керчи и представляющий собой собрание изделий из камня. Это место может вызвать интерес как опытного исследователя, так и любителя, поскольку является хранилищем древних предметов, способных многое рассказать об истории местности.
Экспозиция, предлагаемая посетителю, включает, в основном, изделия из мраморного известняка (впрочем, здесь можно встретить и другие материалы, например, гранит). Музей начал формироваться в 19 веке, когда известный археолог Поль Дюбрюкс передал в распоряжение сотрудников часть своей обширной коллекции. Она получила название «Древнехранилище» и составила основу входящих в состав собрания экспонатов предметов.
Лапидарий имеет заслуженную славу популярного культурного объекта, собирающего большую аудиторию. Исследования, которые проводятся его сотрудниками, имеют значение как для российской, так и для мировой науки. Здесь посетители могут осмотреть широкий набор достопримечательностей, а также унести с собой часть истории полуострова, поскольку в здании организовали продажу сувенирной продукции и художественных работ крымских мастеров.
Цены на билеты 2021
Стандартная стоимость взрослого билета на которые составляет 120 рублей, на льготных условиях — 100 р, для детей и подростков до 16 лет — бесплатно.
Туристам, интересующимся местной историей, доступны экскурсии. Музей предоставляет услуги опытных специалистов, которые помогут ознакомиться с коллекцией. Как правило, чтобы осмотреть все экспонаты, уходит не менее трёх часов. Минимальная численность экскурсионной группы для ознакомления с культурными памятниками — 25 человек.
Режим работы лапидария
Понедельник — выходной. Касса заканчивает работу за 45 минут до закрытия музея.
Экспозиция музея
Лапидарий начал свою деятельность в качестве организации, открытой для широкой общественности, относительно недавно (в 2011 году), до этого к его ценностям имели допуск только специалисты, исследователи и сотрудники. Как следует из названия, он объединяет образцы искусства скульптуры разных эпох, вырезанные из камня, однако собрание экспонатов керченского лапидария стоит разделить на несколько категорий.
Как основную, можно отметить ряд надгробий, имеющих несомненную художественную ценность. На них заметны надписи на древних языках (тюркский, иврит, древнегреческий, латынь), а также рисунки, иллюстрирующие известные мифы. Культуры народов, проживавших на территории полуострова, разнообразны, и выставка наглядно демонстрирует причудливое переплетение легенд и верований, встречающихся здесь. Так, посетитель может разглядеть высеченные на каменных плитах сцены сражений, пиров, бытовые и охотничьи рисунки.
Кроме того, вниманию зрителя представлены религиозные памятники искусства (относящихся к православному христианству, иудаизму и исламу).
Ценителя древней архитектуры может заинтересовать такая категория экспонатов, как элементы жилых домов, хозяйственных помещений и культовых объектов. В отдельный ряд специалисты по древним находкам выделяют коллекцию предметов, принадлежащих периоду Боспорского царства.
Самые поздние материалы относятся к средневековому времени, также собрание включает в себя и образцы античной эпохи (это многочисленные объекты с изображениями древнегреческих героев и богов, таких как Аполлон, Геракл и другие). Коллекция может служить точным отображением быта, верований и культурных особенностей народов, когда-либо населявших Крымский полуостров.
Общее количество выставленных в музее каменных древностей экспонатов превышает число 3 тыс. экземпляров. Стоит отметить, что за время работы сотрудники хранилища предоставляли предметы таким организациям с мировой известностью, как Эрмитаж в Петербурге, парижский Лувр и Исторический музей в Москве. По объёму коллекции его превосходит только знаменитый Парфенон.
С течением времени хранилище ценностей само стало источником легенд и мистических историй. Интересно формирование локального фольклора, рассказывающего о якобы курсирующих по коридорам музея привидениях. По словам очевидцев, видевших таинственные светящиеся объекты, такие явления здесь происходили несколько раз. Журналисты, решившие исследовать «аномальную зону», сообщили об отказе электроники в месте их обнаружения.
Как доехать до музея в Керчи
Добраться до здания можно от городского автовокзала на автобусе №1 или на маршрутном такси №18 до остановки «Фабрика-кухня». Здесь же ходят автобус №41, троллейбус №1 и маршрутки № 24, 35, 40, 41. До остановки «Магазин» можно добраться на автобусе №19. Кроме того, подойдет использование сервисов такси, действующих в городе («Драйв», «Инфинити», «Лидер», «Maxim» и другие).
Видео об экспозиции мифических животных в Лапидарии
Лапидарий средневековья. Лечение драгоценными камнями
Лапидарий в средние века. Пожелтевшие страницы старинных пергаментов хранят множество тайн, загадок и аллегорий. Лапидарии, флорарии, бестиарии в идеальной библиотеке Средних веков стояли на почетном месте. Миниатюры, чьи краски не выцвели и по сей день, перемежались с описаниями далеких неведомых земель, рассуждениями о целебных или, наоборот, ядовитых свойствах, с представлениями «о природе вещей».
Лапидарий это жанр средневековой дидактической литературы — книга о благородных камнях, описывающая их внешний вид и возможности лечения болезней.
Границы, определяющие специфику каждого жанра, были достаточно прозрачны, потому что сами представления о живом и неживом в средневековом сознании были определены весьма нечетко.
Но, говоря современным языком, бестиарии все-таки описывали в большей степени фауну, флорарии – флору, а лапидарий – все то, что относится к миру «неживой природы».
Камни и то, что человек того времени причислял к ним (органические объекты, такие как кораллы, янтарь, продукты жизнедеятельности живых существ и прочее), безусловно, занимало огромное место в различных областях его жизни.
Они являлись и мерилом ценностей, и магическими амулетами, и украшениями, и медицинскими снадобьями, и ядами, и противоядиями…
Мир камней для человека того времени был менее доступен для познания, чем мир растений и животных, и поэтому считался загадочным, таинственным и даже волшебным.
Необъективность знаний человека, несовершенство технологии и орудий обработки, сопротивление обрабатываемого материала – все эти трудности приводили к возникновению легенд и поверий о душе камней, их магических свойствах.
Камень становится не просто ценностью или украшением: это уже амулет, талисман – охранитель владельца, пособник в делах, покровитель влюбленных, врачеватель больных. Нет практически ни одной древней цивилизации, которая бы избежала культа камней-талисманов.
И нет ни одного народа, не создавшего поверий, связанных с камнями. Нет и религий, которые бы не использовали эти мифы в своих обрядах, ритуалах и таинствах.
Осмысление сведений о камнях было ограничено теорией божественной сущности всего земного, отсутствие знаний и элементарной грамотности порождало путаницу минералогических, религиозных, суеверных и мистических представлений.
Античные труды Теофраста, Плиния Старшего, Плиния Младшего, Витрувия насыщены поэтичными, но, увы, не всегда соответствующими истине рассуждениями. Средневековые лапидарии стали преемниками античных традиций, но также внесли и свою долю в информационный хаос.
Наиболее древние упоминания о камнях содержатся в клинописных текстах Шумера и Вавилона. О каких камнях шла речь, точно определить удалось лишь в немногих случаях, и достоверным можно признать, что уже тогда человек выделял лазурит, нефрит и сердолик, которые считались камнями священными и помогающими в определенных ситуациях.
Верования о камнях древних египтян известны детальнее благодаря обычаю мумифицирования умерших, при котором в одежды мумии вкладывались и каменные похоронные амулеты.
Тексты, регламентирующие похоронные обряды, были канонизированы и сохранились в так называемой «Книге мертвых», в которой описаны камни для амулетов и их особые свойства.
По сохранившимся каменным амулетам было установлено, что египтяне знали лазурит, сердолик и другие разновидности халцедона, бирюзу, яшму, малахит, горный хрусталь, полевые шпаты, обсидиан, янтарь и кварцит.
Пифагор (580–510 до н. э.), Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.) упоминали о целебных или охранительных свойствах камней. Наиболее полный из дошедших до наших дней источник сведений о камнях, конечно, представлен «Естественной историей» Плиния Старшего (23–79 н. э.).
В ней автор подробно излагал распространенные в его время представления о магических и целебных свойствах камней, сопровождая описания комментариями скептического, а порой и саркастического характера. Александрийский ученый Плутарх (45—127 н. э.) составил свод сведений о камнях, их лечебных и магических свойствах.
В это же время Диоскорид из Киликии, врач, написавший фармацевтический труд «О врачебном материале», кроме 600 растений описал и около 30 минералов, полезных, по его мнению, при изготовлении лекарственных смесей.
В древнейшем документе иудейской и христианской религий – Пятикнижии (древнейшей части Ветхого Завета) – описаны 12 камней нагрудника еврейских первосвященников, а в Новом Завете – 12 камней-оснований стены мифического города Нового (Небесного) Иерусалима, причем списки камней отличаются в 6 случаях из 12.
В самой Библии нет точных указаний на магические свойства камней нагрудника, но толкователи и комментаторы Талмуда (развернутого комментария на Пятикнижие) создали целую теорию, посвященную подобным свойствам. Описание камней нагрудника еврейских первосвященников привел в своей книге «Иудейские древности» и современник Плиния и Плутарха римский историк Иосиф Флавий (37–95 или 100 н. э.).
Сам он принадлежал к одной из знатных семей Иудеи, мог видеть эти камни до разрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году. Можно с уверенностью утверждать, что вера в особые свойства камней была распространена у всех народов Средиземноморья.
Об этом говорят греческие авторы, хотя они вряд ли знали священную книгу евреев, перевод которой на греческий язык был выполнен только в III веке до н. э. уже в Александрии Египетской (Септуагинта).
Большую популярность приобрело письмо епископа Саламина (на Кипре) Епифания (310–403) византийскому комментатору Библии Диодору, епископу Сицилии. Это письмо было названо «О двенадцати камнях» и содержало описание камней нагрудника.
Полный греческий текст письма не сохранился, известны только его конспективные пересказы и переводы, сначала на коптский, латинский и сирийские языки, в X веке – на армянский и грузинский, а в XI веке – на болгарский и древнерусский.
Наиболее полным считается грузинский извод (конспективный перевод) X века. В XIII веке новый перевод работы Епифания на армянский язык выполнил Мхитар Айриванеци, сопроводив описание камней указаниями их магических свойств, известных армянам его времени, что не всегда совпадало с представлениями Епифания.
Сочинения же европейских авторов о лечебных свойствах минералов представляли собой в основном комментарии к трудам античных писателей и врачей, прежде всего – Теофраста и Плиния. В Средние века сочинение Теофраста «О камнях» послужило основой для множества подражаний. Одним из основных источников сведений о лечебных и магических свойствах камней, наряду с античными сочинениями, был также обширный трактат Бируни «Собрание сведений для познания драгоценностей».
Он содержит не только описания камней, но и связанные с ними предания. Целебным свойствам минералов уделено большое внимание в «Космографии» Аль-Кавзини (XIII в). Автор этого увлекательного сочинения рассуждает о лечении глаз свинцовым блеском, о пользе питья из хрусталя, о свойстве квасцов останавливать кровотечения, о сверлении камней в мочевых протоках с помощью алмазного сверла, о лечебных свойствах магнита. Уже в период позднего Средневековья «Космографию» сравнивали с «Естественной историей» Плиния, а Кавзини получил прозвище «восточный Плиний».
В 635 году епископ Севильи в Испании Исидор составил новое описание камней Библии, и именно на него ссылались вплоть до XII века, когда более популярными стали труды Марбода, а затем и Альфонсо X.
Большинство лапидариев основано на классическом труде – «Книге камней», написанной между 1067 и 1081 годами. Текст этого самого известного лапидарий принадлежит перу епископа города Ренна в Бретани Марбоду (1035–1123).
Он написан в виде дидактической поэмы о целебных и мистических свойствах камней. Епископ Марбод утверждал, что Господь наделил драгоценные камни даже большей силой, чем травы.
Этот труд во многом продолжал традиции античных авторов. Каждая из 60 глав поэмы Марбода посвящена какому-либо драгоценному или полудрагоценному камню, минералу или «камню», образующемуся во внутренних органах животных или птиц.
Епископ Марбод описал 60 камней, но в настоящее время из них можно идентифицировать только 30.
Исследования показали, что он пользовался книгами Иосифа Флавия и Плиния, также часто использовал материалы Исидора Севильского.
Лапидарий короля Кастилии Альфонсо X Ученого (1221–1284) был составлен как сводка известных к тому времени в Испании сведений о камнях, главным образом по арабским (мавританским) источникам, включавшим данные из сирийских (халдейских) оригинальных, а чаще компилятивных трудов. Это сочинение не получило широкого распространения в Европе, так как было написано на испанском языке, а не на латыни – языке ученых того времени (Альфонсо X обязал все общественные документы писать по-испански). Кроме того, названия камней во многих случаях были арабскими, непонятными для других европейцев, кроме испанцев, которые на протяжении почти шести столетий жили бок о бок с маврами.
На Руси знали западных авторов, и в составленный для киевского князя Святослава Изборник 1037 года вошли переводы работ Иосифа Флавия, Епифания, Георгия Амартола, Козьмы Индикоплова и других авторов, так или иначе касавшихся камней-самоцветов. Торговые связи с государствами Средней Азии, Закавказья и Иранского нагорья позволяли получать информацию из Бухары, Хорезма, Персии, Индии, Грузии и Армении. Так что наши предки были знакомы с представлениями о камнях.
В XI веке были созданы труды среднеазиатских ученых Бируни (Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни, 973 – около 1051) «Собрание сведений для познания драгоценностей» (1048) и Авиценны (Абу Али аль Хусейн ибн Абдаллах ибн аль-Хосан ибн Али ибн Сина, около 980 – 1037) «Канон врачебной науки». Любопытно, что выдающийся врач своего времени Авиценна говорил, что все камни чем-нибудь полезны, а математик и астроном Бируни ничего не принимал на веру и описания камней нередко заканчивал словами:
«Опытом это не подтверждается» – или еще резче: «И нет конца этим бредням».
Аббатиса монастыря Хильдегарда из Бингена (1098–1179) изучала медицину и лечила больных по долгу христианского милосердия. Она знала Плиния, многое почерпнула у Константина Африканского (1020–1087), ученого монаха, переводившего на латинский язык труды корифеев арабской медицины, и у Марбода Реннского.
Ею описаны 25 минералов, причем рекомендации всегда очень конкретны: камень нагреть и прикладывать к больному месту, или пить воду, в которой лежал нагретый камень, или часто и подолгу смотреть, например, на изумруд.
Минералы исследовал выдающийся европейский ученый Альберт Болыптедский (1193–1280), и его труды, названные последователями «Большой Альберт» и «Малый Альберт», охотно цитировались авторами Средневековья. В своих трактатах о минералах он подробно описывает тайные свойства камней, кое-какие из которых он сам проверил на опыте. В том же трактате он заявляет, что геммы с резными изображениями наделены мистической силой, особенно если они произведены самой природой, без вмешательства человека.
Такие идеи вплотную подводят к практике изготовления талисманов – магических изображений, медалей и печатей, призванных защищать своего владельца. Ученые древности и Средневековья считали, что всеми своими чудесными достоинствами эти предметы обязаны влиянию звезд, ибо, «согласно Аристотелю, земными событиями управляют небесные тела».
В 1669 году в Амстердаме была издана на армянском языке «Книга историй» Аракела Таврижеци, настоятеля Эчмиадзинского монастыря. Эта книга содержала две рукописи неизвестных авторов, которые по всем признакам относились к X–XII векам и были посвящены верованиям о камнях, существовавшим в то время.
С развитием естественных наук книги о необычных свойствах камней стали считаться сборниками сказок и легенд, народных преданий и суеверий, недостойных внимания серьезных читателей, и лишь в конце XIX – начале XX веков стали появляться работы, посвященные этим страницам истории цивилизации. Большая сводка преданий и легенд о драгоценных камнях была опубликована нью-йоркским минералогом Дж. Ф. Кунцем в 1913 году (репринтно переиздана в 1971 году), и в том же году обзор поверий о камнях сделал в своих лекциях пражский минералог профессор Карел Тучек.
Исследователи предприняли серьезные попытки понять, какие же научные факты лежат в основе поэтической минералогии, существуют ли ответы на загадки, которые хранят старинные манускрипты, на страницах которых тесно переплелись правда и вымысел, факты и легенды.
Лапидарии как своды знаний о минералах хранили в себе самые разнообразные рассказы о чудесных свойствах камней, описания как реалистических, так и самых фантастических рецептов с применением камней в различных видах для лечения болезней и совершения всевозможных магических манипуляций. Вот что писал об изумруде Марбод Реннский:
Все, что зеленого есть, изумруд превосходит красою;
Видов двенадцать его, говорят, существует на свете.
Лучшая форма у тех, что имеют ровное тело:
Камень удобен такой, говорят, испытателям: таинств,
Если провидеть хотят и давать по воде предсказанья.
Множит сей камень богатства, нажитые благочестиво,
В случаях всех наделяя слова убеждающей силой:
Словно само красноречье находится в камне подобном.
Если подвешен на шею, смирит лихорадки свирепость,
Способом: тем: же лечить и падучей страдающих может,
Лечит лекарством зеленым поникшие в дряхлости узы,
И полагают, что он отвращает неистовство бури.
И сладострастия он, говорят, умеряет порывы.
Зелени большей он может достичь и красы совершенной,
Если вином орошен и намазан: зеленой оливкой.
Часта в лапидариях антропоморфная тема: камни имеют «душу», испытывают эмоции. Есть сосуществующие и антагонистические камни – «дружественные», которые могут носиться одновременно одним человеком, и «враждующие», которые приводят при одновременном ношении к болезням, потере сна и прочим неприятностям. Камни, как люди, обладают характером и могут испытывать друг к другу приязнь или неприязнь.
Есть ли у подобных утверждений реальная основа? Скорее всего подобная постановка вопроса представляется лежащей в сугубо эстетической сфере, но нужно отдать должное наблюдательности авторов лапидариев. Действительно, если были использованы разные украшения одновременно, могут наблюдаться описываемые болезненные симптомы, но речь идет не о камнях, а о металлической основе – оправах украшений.
Одновременное ношение золотых и серебряных или еще каких-либо разнометаллических вещей приводит к эффекту пусть слабого, но электролиза. А это у людей нервных, чувствительных и болезненных часто вызывает неприятные ощущения, вплоть до экземы и воспалений.
Так, у одной женщины, много лет носившей серебряные сережки и затем сменившей их на золотые, мочки ушей начали гноиться – налицо электролитический эффект от взаимодействия золота и микрочастиц серебра, оставшихся в коже.
По мере совершенствования знаний о камнях, разработки новых видов огранки, облагораживания и окраски камней накапливались и суеверия, связанные с камнями. Ведь часто человек, будь то древний грек, средневековый европеец или современный американец, хочет иметь не просто красивую вещь, а амулет, талисман, нечто таинственное и могущественное.
Светские правители и князья церкви со страстью коллекционировали перстни, геммы, драгоценные камни. Естественно, с ростом этих коллекций ширилась молва о них, распространялись и всяческие легенды, крепли суеверия.
Описывая обстоятельства смерти короля Иоанна Безземельного, английский историк XVI века Рафаэль Нолиншед упоминает о возникших у короля подозрениях, что поданные ему груши были отравлены, «поскольку его драгоценные камни тут же покрылись влагой».
В магической силе своих перстней уверяли окружающих, а может быть, и сами в это верили, французский король Филипп Красивый, русский царь Иван Грозный, шотландская королева Мария Стюарт, писатели и поэты более поздних времен: Вальтер Скотт, Франсуа Рабле, Оскар Уайльд, Оноре де Бальзак, Александр Пушкин.
В лапидариях содержались сведения о разнообразных оккультных и астрологических потенциалах драгоценных камней, дошли отголоски этих знаний и до наших дней в виде всевозможных рассказов о камне – талисмане, имеющемся у каждого человека и зависящем от даты его рождения.
Впервые месяц рождения связал с определенным камнем уже упоминавшийся епископ Севильи Исидор в 635 году. А к XIII веку обширная литература по магическим свойствам камней буквально захлестнула Европу. Святые отцы, пересчитывая и используя «практически» свои драгоценности и будучи в средневековой Европе единственными, по сути, носителями «книжного знания», не забывали также описывать действительные и мнимые свойства этих камней.
Появляются книги на французском, английском, голландском, испанском, итальянском, латинском, немецком языках, а также переводы с арабского, персидского; пересказывают и записывают легенды, сказки и приметы на эту тему.
Химические и прочие свойства минералов объяснялись с позиции символического смысла. Природа вообще виделась средневековому человеку огромным хранилищем символов.
Жак Ле Гофф пишет: «У камней и цветов символический смысл совмещался с их благотворными или пагубными свойствами».
Средневековая медицина была интереснейшим собранием разнородных сведений, свидетельствующих о том, что человек того времени был превосходным наблюдателем, истолковывал увиденное часто довольно своеобразно.
Когда из наблюдений нужно было делать выводы, безудержная фантазия, одержимая желанием чуда, вела к поэтичным, но ложным умозаключениям. Тезис о том, что подобное нужно лечить подобным, приводил к весьма занятным казусам. Анемию («бледную немочь») лечили принятием внутрь растертого жемчуга или, видимо, по принципу «от противного», – рубинами, красной шпинелью.
Камням, найденным во внутренностях убитых зверей и птиц, традиционно также приписывали магические и целебные свойства. С помощью камня из желудка голубя рекомендовали лечить рак; камень, извлеченный из печени или желчного пузыря быка, растирали в порошок и применяли для лечения глазных болезней.
В средневековой Европе, а также в эпоху Возрождения бытовало поверье, что камни из желудков или гнезд ласточек помогали при лечении эпилепсии; камень из сердца оленя – при лечении сердечных болезней и кровотечений; камень из головы дикобраза – от головной боли.
Особенно ценился «драконовый камень», извлеченный из головы пресмыкающихся. Ему приписывали способность лечить проказу.
На картине великого Иеронима Босха (ок. 1460–1516) «Операция глупости» бродячий медик извлекает из головы своего пациента якобы образовавшийся там «камень глупости».
Отношение художника к такого рода трюкам отражено в различных символах: перевернутая воронка означает, что врач – шарлатан, книга на голове монахини олицетворяет показную мудрость странствующих проповедников, а тюльпан, извлеченный из головы несчастного больного, традиционно отождествлялся в Голландии с золотом.
Выманить деньги – это и есть цель всей троицы проходимцев, которым удалось сбить с толку излишне доверчивого пациента.
«Камни» органического происхождения, по мнению многих авторов, могли использоваться в качестве противоядий.
О происхождении безоара говорят легенды, одна из которых изложена арабским врачом XII века: «Самый лучший безоар образуется на Востоке вокруг глаз оленя. Большие олени в этих странах едят змей, чтобы становиться сильнее, и перед тем, как почувствовать себя дурно, спешат броситься в холодную воду, в которую погружаются с головой…
Когда начинает течь из глаз, то эта влага, накапливаясь под веками, сгущается, застывает, плотнеет…
Однако далеко не все «средневековые суеверия» заслуживают лишь иронии и забвения, даже если речь идет о таких, казалось бы, невероятных вещах, как использование безоара в качестве противоядия.
Около тридцати лет назад американский химик Э. Бенсон, исследуя камни, извлеченные из желудка жвачных животных, предположил, что они действительно способны обезвреживать соединения мышьяка.
Между фосфорно-кислыми солями, которые в большом количестве содержатся в камне, и ядовитыми соединениями трехвалентного мышьяка происходит реакция обмена: вместо соли мышьяка в раствор переходит безвредное соединение фосфора. Кроме того, пятивалентный мышьяк связывается в нетоксичный комплекс белковыми соединениями безоарова камня. Так что еще неизвестно, прав ли был Наполеон, когда велел бросить в огонь безоаров камень – подарок персидского шаха. Император не верил в «пустые суеверия».
Почему, изучая свойства безоара, Бенсон рассматривал его взаимодействие именно с соединениями мышьяка? А потому, что это был один из самых известных и популярных минералов для «внутреннего употребления». Греки познакомились с мышьяком уже в IV веке до н. э. после походов Александра Македонского в Азию.
Под названием «мышьяк» обычно подразумевают «белый мышьяк», или окись мышьяка. Диоскорид дал мышьяку название «арсеникон» (лат. «сильный»): врачи применяли его в малых дозах как сильнодействующее лекарство.
В больших дозах он поражает внутренние органы человека, кровь, кожу и слизистые оболочки, при растворении не дает окраски и запаха.
В Средние века европейским алхимикам были хорошо известны ядовитые свойства мышьяка. Со временем он вытеснил растительные яды и стал основой большинства ядовитых смесей.
Кстати, интересна разгадка роли столь любимой Иоанном Безземельным бирюзы как индикатора присутствия яда в жидкости или пище. Известно, что яркий голубой цвет бирюзы со временем становится более тусклым, как говорят ювелиры, бирюза «умирает». Современные ученые-химики установили причину такого явления.
Бирюза – это сочетание водного фосфата меди и алюминия, со временем происходит процесс нарушения ее химической структуры и, следовательно, цвета. Бирюза довольно неустойчива химически, она легко впитывает жиры, поглощает влагу, под действием диоксида углерода (С02) воздуха постепенно теряет свой небесно-голубой цвет и делается более зеленой.
На солнце она медленно обесцвечивается, поэтому средний срок жизни камня не превышает двадцати лет. Некоторые химические вещества могут ускорять этот процесс, при этом они могут – по совместительству, так сказать, – быть ядами для человека.
Распространение ядов в эпоху позднего Средневековья, а потом и Возрождения сделало весьма актуальным изучение противоядий – антидотов. Во многих медицинских школах составлялись сборники лекарств и противоядий.
Часто основой для них служил «Антидотарий» знаменитой медицинской школы в Салерно. Он содержал точные весовые прописи лекарств, впервые была введена весовая единица – гран, равная весу одного пшеничного зерна средней величины, а также другие единицы (скрупула, драхма, унция).
Введение этих единиц позволило врачам более точно определить разовую, суточную и недельную дозы лекарств для изучения их фармакологического действия, а аптекарям ввести государственную таксу на лекарства.
Часто ядами становились и вполне химически нейтральные вещества, вопрос был в способе их применения. Например, весьма популярным рецептом от разнообразных хворей были толченые драгоценные камни, чаще всего изумруды и рубины.
Лапидарий короля Кастилии Альфонсо X называет рубин удаляющим печали и дающим радость. «Кто его носит, не будет испытывать огорчений, а если камень истолочь в порошок и смешать с сердечным лекарством, то он будет очень эффективным для лечения воспалений и разрушения сгустков крови». Видимо, к лекарству рубин добавляли для усиления его кардиотонического действия.
Истолченный в порошок изумруд давали детям при туберкулезе легких (чахотке). Порошок, смешанный с медом, принимали кормящие матери в качестве лакгогонного средства.
Толченый изумруд принимали внутрь при укусе змей. Изумрудным порошком лечили также проказу, печеночные и желудочные болезни.
«Изумруд толчен и принять внутрь в питие весом против седьми зерен ячменя, тогда от окорму смертного избавляет человека. Атце кто на изумруд часто зрит, тогда зрак человеческий укрепляет: и очи от прилучающихся недугов во здравии сохраняет и носящему его веселость наводит. Тот же камень, толчен в питии принят, пользует прокаженных и печени желудковым болезням помогает» (русский «Старинный лечебник»).
Одна проблема: измельчать твердые горные породы в тех условиях было весьма сложной задачей. В полученном таким образом порошке практически всегда содержались микроскопические частицы, имеющие форму игл и острых пластинок.
Эти частицы легко травмировали желудочно-кишечный тракт, вызывая внутренние кровотечения, застревали в нем и не сразу выводились.
С лекарством из толченых изумрудов связана история о сбывшемся проклятии Великого магистра ордена тамплиеров Жака де Моле.
Король Филипп Красивый уничтожил орден рыцарей Храма, предал пыткам и казням рыцарей-«отступников».
Жак де Моле и приор Нормандии Жоффруа де Шарне были заживо сожжены в Париже, на Еврейском острове. В последний момент, когда пламя уже охватило тело, де Моле указал в сторону дворца и крикнул:
– Папа Климент! Король Филипп! Гийом де Ногарэ! Не пройдет и года, как я призову вас на суд Божий! Проклинаю вас! Проклятие на ваш род до тринадцатого колена.
Предсмертное предсказание Жака де Моле осуществилось, и довольно скоро: через месяц после аутодафе на Еврейском острове, 20 апреля 1314 года папа Климент V умер от внезапного приступа острой кишечной инфекции. Еще через месяц в страшных муках скончался канцлер Ногарэ. А в конце того же года, 29 ноября, неожиданно умер король Филипп, всегда отличавшийся завидным здоровьем.
Было ли причиной скоропостижной гибели трех главных виновников крушения ордена Храма проклятие Великого магистра, или, как считают некоторые историки, к их скорой и загадочной смерти приложили руку тайные агенты тамплиеров, весьма сведущие в восточных ядах? Но точно известно, что Климента V в могилу свело «действенное» лекарство из толченых изумрудов из рук лучших лекарей, которое давали ему, следуя самым передовым методикам того времени.
Кстати, нужно еще иметь в виду, что изумруды, горный хрусталь, кварц, аметист и некоторые другие минералы – это диоксиды кремния.
Они практически нерастворимы в любых жидкостях организма. И даже неострые частицы могут стать центрами-затравками, на которых будут нарастать камни желчного пузыря и почек.
Несмотря на пагубные свойства изумрудов (и их собратьев) как лекарства «вовнутрь», эти суеверия стойко держались, и от них часто зависела мода на изумруды.
Убеждение, что драгоценный камень – вернейшее средство от отравления, – скорее заблуждение, в основе которого лежит громадный авторитет редкого и ценного (раз он стоит так дорого, значит обязан быть полезным) камня, десятки легенд, сказок, фантастических преданий. Лечебные свойства сверкающих кристаллов ничем пока не подтверждены.
Однако русский ученый К. П. Патканов (1833–1889), переведший и издавший со своими комментариями книгу армянского историка XVI века Аракела Таврижеци (Таврического), пишет:
«При лечении болезней нравственного и нервного характера, на которые воображение имеет сильное влияние, драгоценные камни играли важную роль; объявляя больному, что изумруд, повешенный у изголовья, разгоняет гипохондрию, худые сны, утишает биение сердца, рассеивает тоску и прочее, врач мог рассчитывать на полный успех, имея в виду веру больного в действенность средства». Что это, как не психотерапия?
