ЛЕСТВИЦА
 |
| Лествица. Икона из синайского монастыря Св. Екатерины. 2-я пол. XII в. На верхней ступеньке прп. Иоанн Лествичник, за ним прп. Антоний Великий |
Лествица райская (Κλίμαξ τοΰ παραδείσου, Scala paradisi [1]), книга преподобного Иоанна Лествичника [2].
История написания книги
Содержание
«Лествица» представляет собой 30 бесед о 30 различных ступенях духовного восхождения к совершенству.
Переводы, издания, толкования
На «Лествицу» писали толкования св. Иоанн Раифский, по просьбе которого она и была написана, Илия Критский и др. «Лествица» всегда была настольной книгой для иноков, живущих в общежитии; отцы иноческой жизни, Феодор Студит, Иосиф Волоцкий и др. ссылаются на нее, как на лучшую иноческую книгу.
Уже в X-XI вв. «Лествица» переведена была с греческого на славянский язык в Болгарии; в XIV в. сделан был в Сербии другой перевод, при участии Георгия Бранковича и под руководством митр. Савватия. Оба эти перевода известны были в древней Руси.
В первопечатном моск. издании «Лествицы» [3] имеются и толкования русского происхождения, из «Устава» Нила Сорского, соч. Максима Грека и др.
Существует и особая русская переделка греч. «Лествицы», принадлежащая митр. Филофею (Лещинскому); это — так назыв. «Сибирский Лествичник».
Новые переводы «Лествицы» изданы Д. М. Ульянинским [4].
Текст «Лествицы»
Использованные материалы
[1] первое лат. изд., Венеция 1531
[2] По ее названию прп. Иоанн и именуется «Лествичником».
[3] М., 1647; изд. старообрядцев, Варш., 1785
[4] М., 1785; СПб., 1812 и 1817; Киев, 1823, Козельскою пустынью, М., 1892
Советы из «Лествицы» современным христианам
В четвертое воскресенье Великого поста Церковь Христова празднует память преподобного Иоанна Лествичника, автора известной во всем христианском мире книги «Лествица». Мнение Церкви об этом сочинении необыкновенно высоко. «Лествица» по своему духу и высоте слова приближается к Священному Писанию, эта книга – шедевр святоотеческой мысли и духовного опыта. По древнему уставу она прочитывается полностью во время великопостного богослужения. «Лествица» – учебник монашеской жизни. Монашество всегда было и останется «светом для мирян», уделом самых ревностных последователей Христа Спасителя.
Духовный подвиг, правильный и законный, просвещает Светом Христовым разум и сердце человека. Вот почему среди иноков так много знатоков Священного Писания и подлинных духовных писателей. Благодать Божия раскрывает монахам-подвижникам тайны духовной жизни. Этими душеспасительными знаниями угодники Божии с истинно христианской любовью делятся со всеми, желающими милости Божией и спасения души…
А как же миряне? Возможно ли им, «имеющим жен и детей», приближаться к пламенному огню – источнику духовной мудрости? Можем ли мы оторваться от повседневной суеты, многозаботливости и трудностей семейной жизни, чтобы прикоснуться к монашескому опыту и прославить память преп. Иоанна Лествичника? Или нам достаточно только Великим постом в день памяти великого подвижника прослушать краткую проповедь о его жизни? А, может быть, опасно нам, мирянам, увлекаться «высотами духовной жизни», от которых бывает один шаг до прелести и пагубного самопревозношения.
Наши благочестивые предки любили перечитывать «Лествицу», особенно во время Великого поста. Как и Священное Писание, «Лествица» каждый раз прочитывается и понимается по-новому, как будто духовный мир становится нам ближе. Стремление изучать опыт и традиции Православной Церкви, раскрытие для человека смысла святоотеческих изречений, понимание ранее непонятого – все это добрые признаки того, что мы идем в нужном направлении, а наша духовная жизнь строится по правильным законам.
Не будем унывать, если при чтении «Лествицы» возникают трудности в понимании ее в целом или отдельных стихов. Господь открывается не пытливому уму и высокому интеллекту, а кроткому и смиренному сердцу. Это важнейшее правило аскетики и христианского богословия.
Господь открывается не пытливому уму и высокому интеллекту, а кроткому и смиренному сердцу
Автором «Лествицы» является преп. Иоанн, игумен горы Синайской, именуемый Церковью Лествичником. Он подвизался в монашестве около 60-ти лет; получив от Бога многие благодатные дарования, преп. Иоанн к концу своей земной жизни стал мудрым наставником Восточного монашества.
Как известно, в монахи идут не для того, чтобы писать книги, а ради покаяния и борьбы со страстями. И лишь долг любви побудил преп. Иоанна Лествичника оставить свое безмолвие, молитвенные подвиги, благодатные созерцания и взять перо, чтобы передать братии тот бесценный опыт, который он стяжал в течение десятилетий строгой монашеской жизни.
Давайте откроем «Лествицу» в самом начале и внимательно прочитаем стихи 25 и 26 из первой ступени, посвященной теме отречения от мира. Отрекаться мира учат и другие святые отцы, например, авва Дорофей и преп. Исаак Сирин свои сочинения начинают с этой же темы.
Отречение от мира – это не только уход за монастырские стены и принятие иноческих обетов. Мир – это понятие собирательное. Мир, который отпал от Бога, – это совокупность всех страстей, он «лежит во зле» (1 Ин. 5, 19), в жизни грехолюбивого мира царствуют «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2, 16). Именно от такого мира призывает нас отречься преп. Иоанн Лествичник.
Итак, в 25-м стихе первой ступени «Лествица» призывает всякого христианина решить важную духовную проблему – избрать путь спасения в соответствии с настроениями его души. Для этого, по мысли преп. Иоанна Лествичника, нужно приложить «старание, совет духовного отца и собственное рассуждение». От этих трудов христианину со временем откроется воля Божия, указывающая соответствующее «место и образ жизни», а также «пути и обучения» искусству спасения. Узнать волю Божию о себе – важнейшая задача, к решению которой призывается всякий спасающийся. Встать на путь жизни, указанный Богом, – залог успешных духовных трудов и внутренней уверенности в правильности совершаемых подвигов. Христианские подвижники всегда стремились свои возвышенные душеспасительные желания, саму ревность о богоугождении согласовать с волей Божией. Все святые отцы считали самоволие причиной падений и искушений.
При этом важно помнить о свободе человека как великом даре Божием. Избрание пути спасения должно совершиться абсолютно свободно, без всякого насилия и принуждения. Сама воля Божия не препятствует человеку сделать свой личный выбор, лишь бы он соответствовал Евангельскому духу. Господь благословляет все доброе и чистое.
В наше время христианину нужно определиться, в каком звании он будет спасаться. Святая Церковь среди множества жизненных путей, главным образом выделяет два – монашество и брак. Тысячелетний опыт Церкви свидетельствует, что пребывание христианина в одном из названных состояний создает наиболее благоприятные условия для духовного совершенствования. Не вдаваясь в глубокую дискуссию о преимуществах каждого из путей, выделим общее и главное: и монашество, и брак научают жертвенной любви и трудам самоотвержения. Именно эти качества нашего сердца больше всего соответствуют духу Евангелия. Другое дело, что сами пути различаются и приносят на одной и той же доброй почве разные плоды. Но оба пути благословлены Богом и в жизни Церкви выделяются среди прочих как благодатные и богоугодные. Большинство спасенных вошли в Царствие Небесное после понесенных монашеских подвигов или трудов в христианской семье.
И монашество, и брак научают жертвенной любви и трудам самоотвержения
Трудно в наше время жить в одиночестве. Множество соблазнов, немощь плоти, искушения со стороны падших духов – все это напоминает об известном изречении – «один в поле не воин». Условия спасения – вопрос, требующий обязательного и мудрого решения. В каком-то смысле это вопрос жизни и смерти. Многие члены Церкви свидетельствуют, что принятие монашества или создание семьи подобны укрытию за крепкие и высокие стены, где вражеские искушения не имеют прежней опасности. Нужно только не сходить с избранного пути, а сам путь известен, ибо освещен многовековым опытом и церковной традицией. До тех пор, пока решение не принято, в душе постоянное смятение, внутренняя тревога, неуверенность в будущем и самом себе.
Решить подобную проблему и предлагает богомудрая «Лествица», призывая христианина приложить личное «старание, помощь духовного отца и собственное рассуждение». Эти советы исполнили тысячи христианских подвижников, угодившие Богу в этой жизни и наследовавшие Царство Небесное.
Среди множества духовных наставлений преп. Иоанна Лествичника выделим одно, на наш взгляд, очень важное. Обобщая опыт древних святых отцов, преп. Иоанн Лествичник призывает всякого спасающегося «идти царским путем». Другими словами этот путь называется «средним», и, согласно «Лествице», он «многим приличен». Применительно к монашеству речь идет о «терпеливом пребывании в общежитии». Сама «Лествица» написана преимущественно для общежительных монастырей и призывает главным образом упражняться в добродетели послушания. В связи с этим и миряне могут черпать из этой книги множество душеспасительных наставлений. Послушание, в отличие от девства или нестяжания, добродетель «универсальная» и общедоступная. Другое дело, что в каждой добродетели есть свои высоты, и миряне должны скромно занять приличествующее им место. С послушанием всегда были проблемы во всех монастырях, а о живущих в миру и говорить нечего. Зная подобную ситуацию, нельзя бездействовать, а тем более унывать. Нужно жить сегодняшним днем и делать то, что в наших силах.
Как найти этот «царский», средний путь? Каковы его признаки? Какие добрые плоды этого пути и какие искушения ждут подвижника на «царском пути» спасения? Подобные вопросы интересуют многих из нас. Ответы на них отчасти содержатся в 25-м стихе «Лествицы», где говорится о личном «старании, помощи духовного отца и собственном рассуждении». Все это поможет в выборе «золотой середины».
Кроме этого, добавим важный признак, на который можно ориентироваться в выборе пути. Речь идет об избежании крайностей и всевозможных «перегибов». Где все ровно – там и «царский путь». Ровность не означает застой и бездействие. Представим человека, который ровно поднимается в гору. Дыхание у него при этом спокойное, шаги твердые, а тело в напряжении.
В спорте есть понятие «устойчивого состояния». Его употребляют главным образом в тех видах спорта, где требуется проявление выносливости, например, в марафонском беге или лыжных гонках на десятки километров. Достигнуть финиша, а тем более победить можно только тому, кто задал себе правильный темп нагрузки и рассчитал свои силы. В духовной жизни работают похожие законы. Христиане подобны тем, кто поднимается на вершину горы, проплывает многие километры, идет или бежит по дороге в течение долгих часов.
Наш путь ко спасению труден. Идя по нему, мы должны пребывать «в устойчивом состоянии», совершенствуя свою «духовную выносливость». Иными словами, христианские труды должны соответствовать нашим силам. Правильные труды – те, которые держат подвижника «в духовном тонусе», доставляют радость и чувство удовлетворения, помогают одолеть бездействие, праздность, приводящие к унынию.
Перед нами стоит важная задача – избегать крайностей, т.е. чрезмерных трудов и пагубной лености. «Духовная выносливость», или добродетель терпения, крайне необходима всякому христианину. Недаром эта добродетель у святых отцов именуется «домом нашей души», а в Евангелии сказано, что только «претерпевший до конца спасется» (Мф. 24, 13).
Все вышесказанное раскрывает признаки «царского пути» спасения, о котором сказано в «Лествице». Повторим, что «каждому должно рассматривать, какой путь соответствует его качествам».
Духовная жизнь – процесс динамичный, это высшие «наука из наук» и «искусство из искусств». Никакие шаблоны и инструкции здесь не действуют. Даже мнение духовного отца – это всего лишь добрый и мудрый совет, исполнить или не исполнить который волен сам человек. Идти ко Христу можно только свободно и добровольно. Бог желает, чтобы человек только по доброй воле проявлял к своему Небесному Отцу самую чистую веру, послушание и любовь.
«Лествица» на небо преподобного Иоанна
Этот святой не написал множества проповедей и поучений, его жизнь не насыщена яркими событиями. Он оставил после себя всего одну книгу небольшого объема — зато какую! «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24) — говорил святой апостол Павел. По пользе для каждого христианина «Лествица» стоит, наверное, на одном из первых мест после Евангелия. В этой книге 30 глав — 30 ступеней, по которым можно подняться от обычной жизни к Небесному Царству. Преподобный Иоанн, чью память Церковь празднует на четвертой неделе Великого поста, прошел их все на собственном опыте.
Первое, что делает монах — и не только монах, но и каждый христианин, стремящийся достичь совершенства — «отрекается от жития мирского» (Лествица, глава первая). Это не значит, что все житейские дела тут же прекратятся, но значит, что мир больше не имеет над таким человеком никакой власти. Он, «покусившийся с телом взойти на небо», теперь принадлежит только Богу. Монахи же, «странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:13), отказываются и от личной собственности, и от привязанности к родным и друзьям, и даже от поступков по своей воле, добровольно вручая себя воле Божией — и приобретают внутреннюю свободу.
Сам Иоанн так и сделал. По преданию, он был сыном преподобных Ксенофонта и Марии, высокопоставленных константинопольских граждан, принявших в конце жизни монашество. В любом случае у него было хорошее образование, которое в то время получали только дети из знатных и богатых семей. Однако юноша решил начать жизнь с чистого листа, когда в 16-летнем возрасте пришел на Синай.
Гора Синай, известная тем, что здесь пророк Моисей получил 10 заповедей, была окружена очень пустынными местами, куда не заходили надолго даже дикие звери. Монастыря здесь сначала даже и не было, только небольшой храм и пещеры отшельников. Зато монахи могли не отвлекаться ни на что мирское.
Как начинающий спортсмен отдает себя в руки опытному тренеру, так и Иоанн доверился духовному отцу Мартирию, слушаясь его во всем. Если монах выбрал себе хорошего наставника, полного мудрости и любви к Богу и людям, тогда послушание дает внутреннюю радость, чистую совесть (ведь человек исполняет не просто волю наставника, а волю Божию!) и свободу от забот.
Иоанн провел под руководством аввы Мартирия 19 лет. После его кончины преподобный удалился в пустынное место в восьми километрах от синайского храма. Он прожил там 40 лет, только по праздникам приходя в храм на богослужение. Святой Иоанн скрывал свои подвиги, но «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф.5:14). Со временем к нему стали приходить посетители, чтобы послушать духовные наставления. В возрасте 75 лет преподобный был избран игуменом монастыря на горе Синай, которым руководил четыре года. Именно в это время по просьбе монахов, видевших в нем своего наставника, и была написана знаменитая «Лествица».
Читая «Лествицу», возникает вопрос: а что делать нам, простым христианам, не имеющем духовного руководителя? Наверное, поступать по евангельским заповедям в любое время в любом житейском деле, отказавшись от бесполезной озабоченности и доверившись Господу.
Когда человек не отвлекается на суету, он начинает внимательнее «ходить перед Богом», и оказывается, что многих грехов он за собой раньше просто не замечал. Покаяние и сожаление о грехах делают душу легкой, нераздражительной; память о возможной смерти не позволяет совершать новые, а плач по Богу, с Которым разделяют грехи, становится, как говорит преподобный Иоанн (Лествица, глава седьмая), «радостнотворным», потому что такие плачущие утешаются Самим Богом (Мф.5:4).
Так и сам Иоанн плакал из-за грехов, и эти слезы «омывали все нечистоты, наружные и внутренние». Для этого ондаже уходилв отдаленную пещеру, чтобы его не слышали другие монахи, и это не было ему поводом для тщеславия.
Искренне сожалеющие о своих грехах свободны от осуждения других и от следствия — раздражительности. Мало того, они даже несправедливость по отношению к себе переносят без гнева, с кротостью. Недаром и в заповедях блаженств кротких Господь упоминает сразу после плачущих (Мф. 5:4-5). Таким был и святой Иоанн, и не только со своим духовным отцом, но и с другими монахами, живущими в синайской пустыне.
Читайте также: Уход от бездуховности для галочки
Кроткий человек, как написано в «Лествице» (глава 8), не будет и злопамятен, потому что он переживает о сделавшем зло, как о самом себе. Он не будет говорить ни про кого злые слова, клевету и ложь. И вообще говорить он будет мало (если, конечно, того не требует польза других) — ему просто не до того. Сам Иоанн, одаренный проницательным умом, имеющий большой духовный опыт, с любовью давал поучения всем, кто приходил к нему. За это недоброжелатели стали упрекать его в болтливости и тщеславии. Иоанн, чтобы не подавать повод к осуждению, на год наложил на себя обет молчания. Упрекавшие вскоре сами стали упрашивать его не лишать их таких полезных бесед.
Еще одна опасность, подстерегающая христианина, о которой предупреждает преподобный (Лествица, глава 13) — это уныние, иначе говоря, лень и скука по отношению ко всем духовным делам, особенно молитве. Избавляться от уныния Иоанн Лествичник предлагает, говоря современным языком, комплексно: пение псалмов, воодушевляющее человека; рукоделие, то есть простой физический труд; память о смерти, препятствующая внутреннему расслаблению; и, с другой стороны — размышление о небесных благах, обещанных христианину, и твердая надежда с Божией помощью их получить.
Дальше святой Иоанн посвятил несколько глав тому, как бороться с греховными привычками и приобретать добродетели. Его наблюдения и советы психологически точны, кроме того, они даны не без доли тонкого юмора.
«Когда пришел странник, чревоугодник весь движется на любовь… Пришествие других считает он за предлог, разрешающий пить вино; и под видом того, чтобы скрыть добродетель, делается рабом страсти». «Часто тщеславие враждует против объедения. Объедение понуждает разрешать [ослаблять пост], а тщеславие внушает показывать свою добродетель». Сам Иоанн ел все, что разрешается церковными правилами, но понемногу, только для подкрепления сил.
«Монах, любящий деньги, чужд лености; он ежечасно вспоминает слово апостола: кто не хочет трудиться, тот и не ешь». «Не говори, что собираешь деньги ради нищих; ибо и две лепты вдовицы купили царство небесное». Конечно, преподобный трудился, чтобы добыть средства для своего пропитания и для раздачи милостыни, но при этом, помогая бедным, отказывал себе в самом необходимом. Так он и проявлял милосердие, и заботился о собственной душе, избавляясь от пристрастия к имуществу.
Читайте также: Преподобный Герасим — старец со львом
«Сон похищает у ленивых половину жизни, или еще больше». «Неискусный монах в беседах бывает бодр; а когда настал час молитвы, тогда и глаза его отяготились сном». Сам Иоанн спал мало, только чтобы дать отдых уму.
«Тщеславие радуется о всех добродетелях. Тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился».
«Тщеславный думает, что почитает Бога; но в самом деле угождает не Богу, а людям». «Люди великие переносят обиды мужественно, святые же — выслушивают похвалу без вреда». Тщеславие, по словам Иоанна Лествичника,причиняетхристианину двойной вред: во-первых, он изнуряет тело постом и другими подвигами, во-вторых, не получает от Бога награды, потому что делает это из земных соображений. Кроме того, тщеславие порождает гордость, а гордость убивает всякую любовь, как к Богу, так и к людям.
«Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего; а те, которые ты после рождения, даровал тебе Бог, как и само рождение. Какие ты делал добродетели без помощи ума, те только и твои; потому что Бог даровал тебе и ум. Какие подвиги показал ты без тела, те только и относи к себе, ибо и тело не твое, а творение Божие» — так одним предложением преподобный убивает и тщеславие, и гордость.
Лекарство от гордости — смиренномудрие, объективный взгляд на себя. Достигается оно не без труда, зато это — «дверь в Царство Небесное», и даже описание смиренномудрия в «Лествице» очень привлекательно.
Очень емки и слова святого Иоанна о молитве. «Заключай мысль в словах молитвы. Если она утомится и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы». «Начало молитвы — отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина — в том, чтобы ум заключался в словах [молитвы]; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу».
Впрочем, «если кто-нибудь просит тебя помолиться об нем, то хотя ты и не стяжал еще дара молитвы, не отрицайся. Ибо часто вера просящего молитвы спасет и того, кто молится о нем». Сам Иоанн молился с верой, и получал просимое. Об этом свидетельствует такой случай.
Читайте также: Григорий Палама: воин Фаворского света
У преподобного Иоанна был ученик Моисей. Однажды, выполняя тяжелую работу, он утомился и лег отдохнуть под скалой. Преподобный Иоанн также отдыхал в это время в келье. Во сне он видит, как некто говорит ему: «Почему ты, Иоанн, спокойно отдыхаешь здесь, а Моисей находится в опасности?» Иоанн мгновенно проснулся и стал молиться за своего ученика. Когда вечером тот возвратился, то сразу же спросил его: «Не случилось ли с тобой сегодня что-либо плохое?». Монах ответил, что он подвергся большой опасности, когда его чуть не раздавил оторвавшийся от утеса камень. Но во сне ему показалось, что Иоанн зовет его, он проснулся, побежал, а в это время камень с шумом упал в то самое место, где он только что спал.
Наградой христианину за борьбу с дурными наклонностями — страстями — служит бесстрастие. «Бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела». Если страсти — болезни души, то бесстрастие — полностью здоровое ее состояние. Подобно тому, как здоровый телесно человек полон сил, бесстрастный в христианском смысле человек переполнен жизнью.
Вершина же лестницы, описанной святым Иоанном — это три главнейшие христианские добродетели: вера, надежда и любовь. «Любовь… есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть». Достигшие любви стали похожи на Бога, подобны ему, поэтому и называются — преподобные. Преподобный Иоанн прошел по ступеням лестницы, которую описал. И нас в конце своей книги он зовет туда же:
«Восходите, братия, восходите усердно, внимая пророку, который говорит: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога нашего (Ис. 2:3), чтобы нам соделаться победителями на пути Его. Теките, умоляю вас, с апостолом, сказавшим: доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13)». Достигший 30-й ступени этой лестницы достиг любви, а, значит, Богообщения, потому что, по словам св. ап. Иоанна Богослова, «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:8).
Читайте самое интересное в рубрике «Религия»
Добавьте «Правду.Ру» в свои источники в Яндекс.Новости или News.Google, либо Яндекс.Дзен
Быстрые новости в Telegram-канале Правды.Ру. Не забудьте подписаться, чтоб быть в курсе событий.
Лествица
Ле́ствица (от ст.-слав. «лестница» [1] ), Лествица райская, Скрижали духовные — основное сочинение Иоанна Лествичника. Текст «Лествицы» включён в 88-й том Patrologia Graeca.
Содержание
История создания
Написана в конце VI века по просьбе Иоанна, игумена Раифского монастыря [2] : «преподай нам невежественным то, что ты видел в боговидении, как древний Моисей, и на той же горе; и изложи это в книге, как на богописанных скрижалях, в назидание новых Израильтян». [3] Представляет собой руководство к совершенствованию. Образ «Лествицы» заимствован из Библии, где описано видение Лестницы Иакова, по которой восходят ангелы (Быт. 28:12). Сочинение относится к разряду аскетической литературы.
Димитрий Ростовский так характеризует сочинение Иоанна:
«Лествица» святого Иоанна отличается глубокой духовной опытностью, с которой соединено глубокое знание священного писания. Редкую мысль высказывает Лествичник без того, чтобы не осветить ее прямым или косвенным указанием на святое Писание. Сочинение Иоанна написано языком простым, но чистым и живым, — в немногих словах выражает многое, и потому полно силы. Потому-то «Лествица» святого Иоанна и была всегда настольною книгою для иноков, живущих в общежитии. [4]
— Димитрий Ростовский. Жития святых (30 марта)
«Ступени»
Сочинение Иоанна Лествичника состоит из 30 слов, представляющей собой «ступени» добродетелей по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству. Символика использованного числа «30» объясняется в предисловии к Лествице следующим образом:
Преподобный отец премудро рассудил, устроивши для нас восхождение, равночисленное возрасту Господнему по плоти; ибо в возрасте тридцати лет Господнего совершеннолетия гадательно изобразил лествицу, состоящую из тридцати степеней духовного совершенства, по которой достигши полноты возраста Господня, мы явимся поистине праведными и непреклоняемыми к падению.
«Ступени» можно сгруппировать следующим образом [источник не указан 948 дней] :
| Группа | Ступени |
|---|---|
| Борьба с мирской суетой (ступени 1-4) | Отречение мирского жития Беспристрастность (отложение попечений и печали о мире) Странничество (уклонение от мира) Послушание |
| Скорби на пути к истинному блаженству (ступени 5-7) | Покаяние Память о смерти Плач о своей греховности |
| Борьба с пороками (ступени 8-17) | Кротость и безгневие Удаление памятозлобия Несквернословие Молчание Правдивость Отсутствие уныния и лености Борьба с чревоугодием Целомудрие Борьба со сребролюбием Нестяжание |
| Преодоление преград в аскетической жизни (ступени 18-26) | Искоренение нечувствия Малый сон, усердие к братской молитве Телесное бдение Отсутствие боязливости и укрепление в вере Искоренение тщеславия Отсутствие гордыни Кротость, простота и незлобие Смиренномудрие Низложение страстей и укрепление добродетелей |
| Душевный мир (ступени 27-29) | Безмолвие души и тела Молитва Бесстрастие |
| Вершина пути — союз трёх главных добродетелей (ступень 30) | Вера, надежда и любовь |
Иконография
Изображение Лествицы Иоанна часто встречается на иконах, в книгах, на нравоучительных лубках и т. д. Изображается лестница от земли к небу, по которой взбираются люди в монашеском одеянии. Некоторых монахов бесы сталкивают с лестницы и сбрасывают в ад (условно обозначенный разломом в скале). Преодолевших подъём принимают Христос и ангелы.
Иллюминированные рукописи Лествицы, наглядно представляющие идеалы монашеской аскетики, появляются во второй половине XI века. Некоторые содержат развернутый цикл иллюстраций различных ступеней покаяния и аскезы, но изначально в греческих рукописях было лишь выполненное чернилами изображение лестницы с 30-ю ступенями, увенчанной крестом. [5]
